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曰：‘独吾君也乎哉，吾死也？’
曰：‘行乎？’
曰：‘吾罪也乎哉，吾亡也？’
曰：‘归乎？’
曰：‘君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？’”
“师旷侍于晋侯。晋侯曰：‘卫人出其君，不亦甚乎？’
对曰：‘或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？’”
众学生齐施礼。
“春秋时期的忠，是忠于社稷，是君臣都要遵守的。程老头讲学厉害呀。”薛议心里默默点了个赞。
程夫子又开口了：“忠之论，战国异于春秋。春秋，忠于社稷；战国，忠于主君。”
“《管子》曰：‘主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。’”
“能上尽言于主，下致力于民，而足以修义从令者，忠臣也。”
“能据法而不阿，上以匡主之过，下以振民之病者，忠臣之所行也。”
“《韩非子》曰：‘尽力守法，专心于事主者谓忠臣。’”
张东：“然其忠君者，其全然服从于君乎？”
程立：“非也，鲁阳文君谓子墨子曰：‘有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？’
子墨子曰：‘令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也；处则静，呼则应，是似响也。君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有过，则微之以谏；己有善，则访之上，而无敢以告。外匡其邪，而入其善。尚同而无下比，是以美善在上，而怨雠在下；安乐在上，而忧戚在臣。此翟之所谓忠臣者也。’”
“战国时期慢慢的就由忠于社稷，变为忠于主君了。”薛议记下笔记。
许是讲的口渴，程夫子接过儿子递上的一大碗水，咕噜咕噜几口喝完，溢出的水从嘴边顺着大胡子哗啦啦的流了下来，学生们都聚精会神的看着，水流声音清晰可见。
将碗递了回去，胡子也不擦，用手一抹，继续开讲：“至战国末，儒家以孝论忠，‘资于事父以事君敬同。’‘孝者所以事君也’，‘以孝事君则忠’，‘事君不忠非孝也。’诸如此类”
“所以儒家的思想就是因为这样，受统治者欢迎？”薛议默默想到。
程夫子继续道：“至秦汉一统，国家唯一，忠唯二，一曰国家（也泛指社稷），一曰主君。此主君者，非唯天子，主上亦可。然汉初列国并立，君臣之施者，相报之势也。
《淮南子》有云：‘是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相报之势也。是故臣尽力死节以与君，君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。君德不下流于民，而欲用之，如鞭蹄马矣。是犹不待雨而熟稼，必不不可之数也。’”
“这就是说，在秦、汉初之时，还保留着战国游仕的余习，是否忠于主君是相互选择的结果。”薛议默默记下。
程立：“自汉武中兴，董仲舒以‘君尊臣卑’之说，得以独尊儒术。君权神授，忠唯指君臣，此私忠也。”
说完一声冷哼，很是不屑。顿了一小会，憋出一段话：“臣之义比于地，故为人臣者，视地之事天也；为人子者，视土之事火也，虽居中央，亦岁七十二日之王，傅于火，以调和养长，然而弗名者，皆并功于火，火得以盛，不敢与父分功，美孝之至也。是故孝子之行，忠臣之义，皆法于地也，地事天也，犹下之事上也。”
末了还不忘吐槽：“迂腐至极，假以五行，着实可恨！”
“这是在吐槽董仲舒无下限？大佬自己吐槽就好，我一个小卒子听听就可以了......”---薛议。“所以说，儒家的忠论，因为符合统治者需求，笑到了最后？从语气看，程老头看样子是支持‘公忠’的人，很崇尚春秋啊。话说，程老头是哪家的学派？”
......
张东：“夫子何以教我等？”
程立：“汝等在吾门下，须知吾等忠于何。”
薛议：“此意何解？”
程立：“家族可忠之，国家亦可忠之；主君可忠之，民族亦可忠之。勿忘初心！”
薛议等：“谨受教！”
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因为农忙的关系，其实真正上课的时间并不多，大家都格外珍惜。
又到了射术课，定点箭术最好的当属李敢。
薛议很是羡慕。拿着自己手里的弓箭，唰一箭，中靶但离靶心还有蛮多的距离，薛议摇了摇头，“要多练练了。”
今天，由程老头的儿子程武带领大家射移动目标，由老农抓的田兔子，有绳子牵着，放开跑，然后学生去射。不管是否射中，都由绳子拉回来，晚上下锅。
小胖子张南箭术堪称稀烂，跟他十项全能的哥哥比起来，简直就是个渣渣。
稀奇的是，李敢的移动靶射击并不如他定点射击那么准，看着李敢每次都射在兔子后头，要怎么跟他解释弓箭的速度，兔子的速度然后同时到达一点？为什么要提前射箭？
薛议想了想，拍了拍李敢的肩膀，指了指手上的弓箭：“兔动矣，汝得让弓矢飞一会。”
李敢：“？？？”
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曰：‘独吾君也乎哉，吾死也？’
曰：‘行乎？’
曰：‘吾罪也乎哉，吾亡也？’
曰：‘归乎？’
曰：‘君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？’”
“师旷侍于晋侯。晋侯曰：‘卫人出其君，不亦甚乎？’
对曰：‘或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？’”
众学生齐施礼。
“春秋时期的忠，是忠于社稷，是君臣都要遵守的。程老头讲学厉害呀。”薛议心里默默点了个赞。
程夫子又开口了：“忠之论，战国异于春秋。春秋，忠于社稷；战国，忠于主君。”
“《管子》曰：‘主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。’”
“能上尽言于主，下致力于民，而足以修义从令者，忠臣也。”
“能据法而不阿，上以匡主之过，下以振民之病者，忠臣之所行也。”
“《韩非子》曰：‘尽力守法，专心于事主者谓忠臣。’”
张东：“然其忠君者，其全然服从于君乎？”
程立：“非也，鲁阳文君谓子墨子曰：‘有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？’
子墨子曰：‘令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也；处则静，呼则应，是似响也。君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有过，则微之以谏；己有善，则访之上，而无敢以告。外匡其邪，而入其善。尚同而无下比，是以美善在上，而怨雠在下；安乐在上，而忧戚在臣。此翟之所谓忠臣者也。’”
“战国时期慢慢的就由忠于社稷，变为忠于主君了。”薛议记下笔记。
许是讲的口渴，程夫子接过儿子递上的一大碗水，咕噜咕噜几口喝完，溢出的水从嘴边顺着大胡子哗啦啦的流了下来，学生们都聚精会神的看着，水流声音清晰可见。
将碗递了回去，胡子也不擦，用手一抹，继续开讲：“至战国末，儒家以孝论忠，‘资于事父以事君敬同。’‘孝者所以事君也’，‘以孝事君则忠’，‘事君不忠非孝也。’诸如此类”
“所以儒家的思想就是因为这样，受统治者欢迎？”薛议默默想到。
程夫子继续道：“至秦汉一统，国家唯一，忠唯二，一曰国家（也泛指社稷），一曰主君。此主君者，非唯天子，主上亦可。然汉初列国并立，君臣之施者，相报之势也。
《淮南子》有云：‘是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相报之势也。是故臣尽力死节以与君，君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。君德不下流于民，而欲用之，如鞭蹄马矣。是犹不待雨而熟稼，必不不可之数也。’”
“这就是说，在秦、汉初之时，还保留着战国游仕的余习，是否忠于主君是相互选择的结果。”薛议默默记下。
程立：“自汉武中兴，董仲舒以‘君尊臣卑’之说，得以独尊儒术。君权神授，忠唯指君臣，此私忠也。”
说完一声冷哼，很是不屑。顿了一小会，憋出一段话：“臣之义比于地，故为人臣者，视地之事天也；为人子者，视土之事火也，虽居中央，亦岁七十二日之王，傅于火，以调和养长，然而弗名者，皆并功于火，火得以盛，不敢与父分功，美孝之至也。是故孝子之行，忠臣之义，皆法于地也，地事天也，犹下之事上也。”
末了还不忘吐槽：“迂腐至极，假以五行，着实可恨！”
“这是在吐槽董仲舒无下限？大佬自己吐槽就好，我一个小卒子听听就可以了......”---薛议。“所以说，儒家的忠论，因为符合统治者需求，笑到了最后？从语气看，程老头看样子是支持‘公忠’的人，很崇尚春秋啊。话说，程老头是哪家的学派？”
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张东：“夫子何以教我等？”
程立：“汝等在吾门下，须知吾等忠于何。”
薛议：“此意何解？”
程立：“家族可忠之，国家亦可忠之；主君可忠之，民族亦可忠之。勿忘初心！”
薛议等：“谨受教！”
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因为农忙的关系，其实真正上课的时间并不多，大家都格外珍惜。
又到了射术课，定点箭术最好的当属李敢。
薛议很是羡慕。拿着自己手里的弓箭，唰一箭，中靶但离靶心还有蛮多的距离，薛议摇了摇头，“要多练练了。”
今天，由程老头的儿子程武带领大家射移动目标，由老农抓的田兔子，有绳子牵着，放开跑，然后学生去射。不管是否射中，都由绳子拉回来，晚上下锅。
小胖子张南箭术堪称稀烂，跟他十项全能的哥哥比起来，简直就是个渣渣。
稀奇的是，李敢的移动靶射击并不如他定点射击那么准，看着李敢每次都射在兔子后头，要怎么跟他解释弓箭的速度，兔子的速度然后同时到达一点？为什么要提前射箭？
薛议想了想，拍了拍李敢的肩膀，指了指手上的弓箭：“兔动矣，汝得让弓矢飞一会。”
李敢：“？？？”