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筑都邑城郭也。以都邑者，人之聚也，国家之藩卫，百姓之保障，不固则败，不修则坏，故虽不临寇，必于农隙备其守御，无妨农务。春秋庄二十九年左氏传曰：“凡土功，龙见而毕务，戒事也。”注云：“谓今九月，周十一月。龙星角亢，晨见东方，三务始毕，戒民以土功事。”“火见而致用”注云：“大火，心星，次角、亢，见者致筑作之物。”“水昏正而栽”注云：“谓今十月，定星昏而中，于是树板干而兴作。”“日至而毕”注云：“日南至，微阳始动，故土功息。”若其门户道桥城郭墙堑有所损坏，则特随坏时修之，故僖二十年左传曰“凡启塞从时”是也。王制云：“用民之力，岁不过三日。”周礼均人职云：“凡均力政，以岁上下。丰年则公旬用三日焉，中年则公旬用二日焉，无年则公旬用一日焉。”是皆重民之力而不妨夺农务也。
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”马曰：“文者，古之遗文。”
[疏]“子曰弟子”至“学文”
正义曰：此章明人以德为本，学为末。男子后生为弟。言为人弟与子者，入事父兄则当孝与弟也，出事公卿则当忠与顺也。弟，顺也。入不言弟，出不言忠者，互文可知也。下孔子云：“出则事公卿，入则事父兄。”孝经云：“事父孝，故忠可移于君，事兄弟，故顺可移于长。”是也。“谨而信”者，理兼出入，言恭谨而诚信也。“泛爱众”者，泛者，宽博之语。君子尊贤而容众。或博爱众人也。“而亲仁”者，有仁德者则亲而友之。能行已上诸事，仍有间暇馀力，则可以学先王之遗文。若徒学其文而不能行上事，则为言非行伪也。注言“古之遗文”者，则诗、书、礼、乐、易、春秋六经是也。
子夏曰：“贤贤易色，孔曰：“子夏，弟子卜商也。言以好色之心好贤则善。”事父母，能竭其力；事君，能致其身；孔曰：“尽忠节，不爱其身。”与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
[疏]“子夏曰”至“学矣”
正义曰：此章论生知美行之事。“贤贤易色”者，上“贤”谓好尚之也。下“贤”谓有德之人。易，改也。色，女人也。女有姿色，男子悦之，故经传之文通谓女人为色。人多好色不好贤者，能改易好色之心以好贤，则善矣，故曰“贤贤易色”也。“事父母，能竭其力”者，谓小孝也。言为子事父，虽未能不匮，但竭尽其力，服其勤劳也。“事君，能致其身”者，言为臣事君，虽未能将顺其美，匡救其恶，但致尽忠节，不爱其身，若童汪踦也。“与朋友交，言而有信”者，谓与朋友结交，虽不能切磋琢磨，但言约而每有信也。“虽曰未学，吾必谓之学矣”者，言人生知行此四事，虽曰未尝从师伏膺学问，然此为人行之美矣，虽学亦不是过，故吾必谓之学矣。
注“孔曰：子夏，弟子卜商”
正义曰：案史记仲尼弟子传云：“卜商字子夏，卫人也。少孔子四十四岁。孔子既没，居西河教授，为魏文侯师。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。孔曰：“固，蔽也。”一曰：“言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其义理。”主忠信，无友不如已者，过则勿惮改。郑曰：“主，亲也。惮，难也。”
[疏]“子曰”至“惮改”
正义曰：此章勉人为君子也。“君子不重则不威，学则不固”者，其说有二：孔安国曰：固，蔽也。言君子当须敦重。若不敦重，则无威严。又当学先王之道，以致博闻强识，则不固蔽也。”一曰：“固，谓坚固。言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其道理也。”明须敦重也。“主忠信”者，主犹亲也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也。“无友不如己者”言无得以忠信不如己者为友也。“过则勿惮改”者，勿，无也；惮犹难也。言人谁无过，过而不改，是谓过矣；过而能改，善莫大焉。故苟有过，无得难于改也。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”孔曰：“慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”
[疏]“曾子曰”至“厚矣”
正义曰：此章言民化君德也。“慎终”者，终，谓父母之丧也。以死者人之终，故谓之终。执亲之丧，礼须谨慎尽其哀也。“追远”者，远，谓亲终既葬，日月已远也。孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。“民德归厚矣”者，言君能行此慎终、追远二者，民化其德，皆归厚矣。言不偷薄也。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”郑曰：“子禽，弟子陈亢也。子贡，弟子，姓端木，名赐。亢怪孔子所至之邦必与闻其国政，求而得之邪？抑人君自原与之为治？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”郑曰：“言夫子行此五德而得之，与人求之异，明人君自与之。”
[疏]“子禽”至“求之”
正义曰“此章明夫子由其有德与闻国政之事。“子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与”者，子禽疑怪孔子所至之邦必与？闻其国之政事，故问子贡曰：“此是孔子求于时君而得之与？抑人君自原与夫子为治与？”抑、与皆语辞。“子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”者，此子贡答辞也。敦柔润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后已谓之让。言夫子行此五德而得与闻国政。他人则就君求之，夫子则修德，人君自原与之为治，故曰：“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”诸、与皆语辞。
注“郑曰”至“为治”
正义曰：云：“子禽，弟子陈亢。子贡，弟子，姓端木，名赐”者，家语七十二弟子篇云：“陈亢，陈人，字子禽，少孔子四十岁。”史记弟子传云：“端木赐字子贡，少孔子三十一岁。”云“求而得之邪”者，邪，未定之辞。
子曰：“父在观其志，父没观其行，孔曰：“父在，子不得自专，故观其志而已。父没乃观其行。”三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔曰：“孝子在丧，哀慕犹若父存，无所改于父之道。”
[疏]“子曰”至“孝矣”
正义曰：此章论孝子之行。“父在观其志”者，在心为志。父在，子不得自专，故观其志而己。“父没观其行”者，父没可以自专，乃观其行也。“三年无改于父之道，可谓孝矣”者，言孝子在丧三年，哀慕犹若父存，无所改于父之道，可谓为孝也。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”马曰：“人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。”
[疏]“有子曰”至“行也”
正义曰：“此章言礼乐为用相须乃美。“礼之用，和为贵”者，和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。夫礼胜则离，谓所居不和也，故礼贵用和，使不至于离也。“先王之道，斯为美”者，斯，此也。言先王治民之道，以此礼贵和美，礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也，是先王之美道也。“小大由之，有所不行”者，由，用也。言每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”者，言人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。
有子曰：“信近于义，言可复也。复，犹覆也。义不必信，信非义也。以其言可反覆，故曰近义。恭近于礼，远耻辱也。恭不合礼，非礼也。以其能远耻辱，故曰近礼也。因不失其亲，亦可宗也。孔曰：“因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬。”
[疏]“有子曰”至“宗也”
正义曰：此章明信与义、恭与礼不同，及人行可宗之事。“信近于义，言可复也”者，复犹覆也。人言不欺为信，于事合宜为义。若为义事，不必守信，而信亦有非义者也。言虽非义，以其言可反复不欺，故曰近义。“恭近于礼，远耻辱也”者，恭惟卑巽，礼贵会时，若巽在床下是恭，不合礼则非礼也。恭虽非礼，以其能远耻辱，故曰近礼。“因不失其亲，亦可宗也”者，因，亲也。所亲不失其亲，言义之与比也。既能亲仁比义，不有所失，则有知人之鉴，故可宗敬也。言“亦”者，人之善行可宗敬者非一，于其善行可宗之中，此为一行耳，故云“亦”也。
注“义不必信，信非义也”
正义曰：云：“义不必信”者，若春秋晋士訇帅师侵齐，闻齐侯卒，乃还。春秋善之。是合宜不必守信也。云“信非义也”者，史记尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。是虽守信而非义也。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，郑曰：“学者之志，有所不暇。”敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔曰：“敏，疾也。有道，有道德者。正，谓问事是非。”
[疏]“子曰君子”至“也已”
正义曰：“此章述好学之事。“君子食无求饱，居无求安”者，言学者之志，乐道忘饥，故不暇求其安饱也。“敏于事而慎于言”者，敏，疾也。言当敏疾于所学事业，则有成功。说命曰：“敬逊务时敏，厥修乃来”是也。学有所得，又当慎言说之。“就有道而正焉”者，有道，谓有道德者。正，谓问其是非。言学业有所未晓，当就有道德之人，正定其是之与非。易文言曰：“问以辨之”是也。“可谓好学也已”者，总结之也。言能行在上诸事，则可谓之为好学也。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。孔曰：“未足多。”未若贫而乐，富而好礼者也。”郑曰：“乐，谓志于道，不以贫为忧苦。”子贡曰：“诗云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”孔曰：“能贫而乐道，富而好礼者，能自切磋琢磨。”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”孔曰：“诸，之也。子贡知引诗以成孔子义，善取类，故然之。往告之以贫而乐道，来答以切磋琢磨。”
[疏]“子贡曰”至“来者”
正义曰：此章言贫之与富皆当乐道自修也。“贫而无谄，富而无骄，何如”者，乏财曰贫，佞说为谄，多财曰富，傲逸为骄。言人贫多佞说，富多傲逸。若能贫无谄佞，富不骄逸，子贡以为善，故问夫子曰：“其德行何如？”“子曰可也”者，此夫子答子贡也。时子贡富，志怠于学，故发此问，意谓不骄而为美德，故孔子抑之，云：“可也。”言未足多。“未若贫而乐，富而好礼者也”者，乐，谓志于善道，不以贫为忧苦。好，谓闲习礼容，不以富而倦略，此则胜于无谄、无骄，故云“未若”言不如也。“子贡曰：诗云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与”者，子贡知师励已，故引诗以成之。此卫风淇奥之篇，美武公之德也。治骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，道其学而成也。听其规谏以自修，如玉石之见琢磨。子贡言：贫而乐道，富而好礼，其此能切磋琢磨之谓与？“子曰：赐也，始可与言诗已矣”者，子贡知引诗以成孔子义，善取类，故呼其名而然之。“告诸往而知来者”者，此言可与言诗之意。诸，之也。谓告之往以贫而乐道、富而好礼，则知来者切磋琢磨，所以可与言诗也。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
[疏]“子曰：不患人之不己知，患不知人也”
正义曰：此章言人当责己而不责人。凡人之情，多轻易于知人，而患人不知己，故孔子抑之云：“我则不耳。不患人之不己知，但患己不能知人也。”
筑都邑城郭也。以都邑者，人之聚也，国家之藩卫，百姓之保障，不固则败，不修则坏，故虽不临寇，必于农隙备其守御，无妨农务。春秋庄二十九年左氏传曰：“凡土功，龙见而毕务，戒事也。”注云：“谓今九月，周十一月。龙星角亢，晨见东方，三务始毕，戒民以土功事。”“火见而致用”注云：“大火，心星，次角、亢，见者致筑作之物。”“水昏正而栽”注云：“谓今十月，定星昏而中，于是树板干而兴作。”“日至而毕”注云：“日南至，微阳始动，故土功息。”若其门户道桥城郭墙堑有所损坏，则特随坏时修之，故僖二十年左传曰“凡启塞从时”是也。王制云：“用民之力，岁不过三日。”周礼均人职云：“凡均力政，以岁上下。丰年则公旬用三日焉，中年则公旬用二日焉，无年则公旬用一日焉。”是皆重民之力而不妨夺农务也。
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”马曰：“文者，古之遗文。”
[疏]“子曰弟子”至“学文”
正义曰：此章明人以德为本，学为末。男子后生为弟。言为人弟与子者，入事父兄则当孝与弟也，出事公卿则当忠与顺也。弟，顺也。入不言弟，出不言忠者，互文可知也。下孔子云：“出则事公卿，入则事父兄。”孝经云：“事父孝，故忠可移于君，事兄弟，故顺可移于长。”是也。“谨而信”者，理兼出入，言恭谨而诚信也。“泛爱众”者，泛者，宽博之语。君子尊贤而容众。或博爱众人也。“而亲仁”者，有仁德者则亲而友之。能行已上诸事，仍有间暇馀力，则可以学先王之遗文。若徒学其文而不能行上事，则为言非行伪也。注言“古之遗文”者，则诗、书、礼、乐、易、春秋六经是也。
子夏曰：“贤贤易色，孔曰：“子夏，弟子卜商也。言以好色之心好贤则善。”事父母，能竭其力；事君，能致其身；孔曰：“尽忠节，不爱其身。”与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
[疏]“子夏曰”至“学矣”
正义曰：此章论生知美行之事。“贤贤易色”者，上“贤”谓好尚之也。下“贤”谓有德之人。易，改也。色，女人也。女有姿色，男子悦之，故经传之文通谓女人为色。人多好色不好贤者，能改易好色之心以好贤，则善矣，故曰“贤贤易色”也。“事父母，能竭其力”者，谓小孝也。言为子事父，虽未能不匮，但竭尽其力，服其勤劳也。“事君，能致其身”者，言为臣事君，虽未能将顺其美，匡救其恶，但致尽忠节，不爱其身，若童汪踦也。“与朋友交，言而有信”者，谓与朋友结交，虽不能切磋琢磨，但言约而每有信也。“虽曰未学，吾必谓之学矣”者，言人生知行此四事，虽曰未尝从师伏膺学问，然此为人行之美矣，虽学亦不是过，故吾必谓之学矣。
注“孔曰：子夏，弟子卜商”
正义曰：案史记仲尼弟子传云：“卜商字子夏，卫人也。少孔子四十四岁。孔子既没，居西河教授，为魏文侯师。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。孔曰：“固，蔽也。”一曰：“言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其义理。”主忠信，无友不如已者，过则勿惮改。郑曰：“主，亲也。惮，难也。”
[疏]“子曰”至“惮改”
正义曰：此章勉人为君子也。“君子不重则不威，学则不固”者，其说有二：孔安国曰：固，蔽也。言君子当须敦重。若不敦重，则无威严。又当学先王之道，以致博闻强识，则不固蔽也。”一曰：“固，谓坚固。言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其道理也。”明须敦重也。“主忠信”者，主犹亲也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也。“无友不如己者”言无得以忠信不如己者为友也。“过则勿惮改”者，勿，无也；惮犹难也。言人谁无过，过而不改，是谓过矣；过而能改，善莫大焉。故苟有过，无得难于改也。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”孔曰：“慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”
[疏]“曾子曰”至“厚矣”
正义曰：此章言民化君德也。“慎终”者，终，谓父母之丧也。以死者人之终，故谓之终。执亲之丧，礼须谨慎尽其哀也。“追远”者，远，谓亲终既葬，日月已远也。孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。“民德归厚矣”者，言君能行此慎终、追远二者，民化其德，皆归厚矣。言不偷薄也。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”郑曰：“子禽，弟子陈亢也。子贡，弟子，姓端木，名赐。亢怪孔子所至之邦必与闻其国政，求而得之邪？抑人君自原与之为治？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”郑曰：“言夫子行此五德而得之，与人求之异，明人君自与之。”
[疏]“子禽”至“求之”
正义曰“此章明夫子由其有德与闻国政之事。“子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与”者，子禽疑怪孔子所至之邦必与？闻其国之政事，故问子贡曰：“此是孔子求于时君而得之与？抑人君自原与夫子为治与？”抑、与皆语辞。“子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”者，此子贡答辞也。敦柔润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后已谓之让。言夫子行此五德而得与闻国政。他人则就君求之，夫子则修德，人君自原与之为治，故曰：“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”诸、与皆语辞。
注“郑曰”至“为治”
正义曰：云：“子禽，弟子陈亢。子贡，弟子，姓端木，名赐”者，家语七十二弟子篇云：“陈亢，陈人，字子禽，少孔子四十岁。”史记弟子传云：“端木赐字子贡，少孔子三十一岁。”云“求而得之邪”者，邪，未定之辞。
子曰：“父在观其志，父没观其行，孔曰：“父在，子不得自专，故观其志而已。父没乃观其行。”三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔曰：“孝子在丧，哀慕犹若父存，无所改于父之道。”
[疏]“子曰”至“孝矣”
正义曰：此章论孝子之行。“父在观其志”者，在心为志。父在，子不得自专，故观其志而己。“父没观其行”者，父没可以自专，乃观其行也。“三年无改于父之道，可谓孝矣”者，言孝子在丧三年，哀慕犹若父存，无所改于父之道，可谓为孝也。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”马曰：“人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。”
[疏]“有子曰”至“行也”
正义曰：“此章言礼乐为用相须乃美。“礼之用，和为贵”者，和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。夫礼胜则离，谓所居不和也，故礼贵用和，使不至于离也。“先王之道，斯为美”者，斯，此也。言先王治民之道，以此礼贵和美，礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也，是先王之美道也。“小大由之，有所不行”者，由，用也。言每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”者，言人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。
有子曰：“信近于义，言可复也。复，犹覆也。义不必信，信非义也。以其言可反覆，故曰近义。恭近于礼，远耻辱也。恭不合礼，非礼也。以其能远耻辱，故曰近礼也。因不失其亲，亦可宗也。孔曰：“因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬。”
[疏]“有子曰”至“宗也”
正义曰：此章明信与义、恭与礼不同，及人行可宗之事。“信近于义，言可复也”者，复犹覆也。人言不欺为信，于事合宜为义。若为义事，不必守信，而信亦有非义者也。言虽非义，以其言可反复不欺，故曰近义。“恭近于礼，远耻辱也”者，恭惟卑巽，礼贵会时，若巽在床下是恭，不合礼则非礼也。恭虽非礼，以其能远耻辱，故曰近礼。“因不失其亲，亦可宗也”者，因，亲也。所亲不失其亲，言义之与比也。既能亲仁比义，不有所失，则有知人之鉴，故可宗敬也。言“亦”者，人之善行可宗敬者非一，于其善行可宗之中，此为一行耳，故云“亦”也。
注“义不必信，信非义也”
正义曰：云：“义不必信”者，若春秋晋士訇帅师侵齐，闻齐侯卒，乃还。春秋善之。是合宜不必守信也。云“信非义也”者，史记尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。是虽守信而非义也。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，郑曰：“学者之志，有所不暇。”敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔曰：“敏，疾也。有道，有道德者。正，谓问事是非。”
[疏]“子曰君子”至“也已”
正义曰：“此章述好学之事。“君子食无求饱，居无求安”者，言学者之志，乐道忘饥，故不暇求其安饱也。“敏于事而慎于言”者，敏，疾也。言当敏疾于所学事业，则有成功。说命曰：“敬逊务时敏，厥修乃来”是也。学有所得，又当慎言说之。“就有道而正焉”者，有道，谓有道德者。正，谓问其是非。言学业有所未晓，当就有道德之人，正定其是之与非。易文言曰：“问以辨之”是也。“可谓好学也已”者，总结之也。言能行在上诸事，则可谓之为好学也。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。孔曰：“未足多。”未若贫而乐，富而好礼者也。”郑曰：“乐，谓志于道，不以贫为忧苦。”子贡曰：“诗云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”孔曰：“能贫而乐道，富而好礼者，能自切磋琢磨。”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”孔曰：“诸，之也。子贡知引诗以成孔子义，善取类，故然之。往告之以贫而乐道，来答以切磋琢磨。”
[疏]“子贡曰”至“来者”
正义曰：此章言贫之与富皆当乐道自修也。“贫而无谄，富而无骄，何如”者，乏财曰贫，佞说为谄，多财曰富，傲逸为骄。言人贫多佞说，富多傲逸。若能贫无谄佞，富不骄逸，子贡以为善，故问夫子曰：“其德行何如？”“子曰可也”者，此夫子答子贡也。时子贡富，志怠于学，故发此问，意谓不骄而为美德，故孔子抑之，云：“可也。”言未足多。“未若贫而乐，富而好礼者也”者，乐，谓志于善道，不以贫为忧苦。好，谓闲习礼容，不以富而倦略，此则胜于无谄、无骄，故云“未若”言不如也。“子贡曰：诗云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与”者，子贡知师励已，故引诗以成之。此卫风淇奥之篇，美武公之德也。治骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，道其学而成也。听其规谏以自修，如玉石之见琢磨。子贡言：贫而乐道，富而好礼，其此能切磋琢磨之谓与？“子曰：赐也，始可与言诗已矣”者，子贡知引诗以成孔子义，善取类，故呼其名而然之。“告诸往而知来者”者，此言可与言诗之意。诸，之也。谓告之往以贫而乐道、富而好礼，则知来者切磋琢磨，所以可与言诗也。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
[疏]“子曰：不患人之不己知，患不知人也”
正义曰：此章言人当责己而不责人。凡人之情，多轻易于知人，而患人不知己，故孔子抑之云：“我则不耳。不患人之不己知，但患己不能知人也。”