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[疏]正义曰：左传曰“学而后入政”故次前篇也。此篇所论孝敬信勇为政之德也，圣贤君子为政之人也，故以“为政”冠于章首，遂以名篇。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而星共之。”包曰：“德者无为，犹北辰之不移而众星共之。”
[疏]“子曰”至“共之”
正义曰：此章言为政之要。“为政以德”者，言为政之善，莫若以德。德者，得也。物得以生，谓之德。淳德不散，无为化清，则政善矣。“譬如北辰，居其所而众星共之”者，譬，况也。北极谓之北辰。北辰常居其所而不移，故众星共尊之，以况人君为政以德，无为清静，亦众人共尊之也。
注“包曰”至“共之”
正义曰：案尔雅释天云：“北极谓之北辰。”郭璞曰：“北极，天之中，以正四时。”然则极，中也；辰，时也。以其居天之中，故曰北极；以正四时，故曰北辰。汉书天文志曰：“中宫太极星。其一明者，泰一之常居也。旁三星，三公。环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫。北斗七星，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政’。斗为帝车，运于中央，临制四海。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”是众星共之也。
子曰：“诗三百，孔曰：“篇之大数。”一言以蔽之，包曰：“蔽，犹当也。”曰：‘思无邪。’包曰：“归于正。”
[疏]“子曰”至“无邪”
正义曰：此章言为政之道在于去邪归正，故举诗要当一句以言之。“诗三百”者，言诗篇之大数也。“一言以蔽之”者，蔽，犹当也。古者谓一句为一言。诗虽有三百篇之多，可举一句当尽其理也。“曰：‘思无邪’”者，此诗之一言，鲁颂駉篇文也。诗之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。
注“孔曰：篇之大数”
正义曰：案今毛诗序凡三百一十一篇，内六篇亡，今其存者有三百五篇。今但言三百篇，故曰篇之大数。
子曰：“道之以政，孔曰：“政，谓法教。”齐之以刑，马曰：“齐整之以刑罚。”民免而无耻。孔曰：“免，苟免。”道之以德，包曰：“德，谓道德。”齐之以礼，有耻且格。”格，正也。
[疏]“子曰”至“且格”
正义曰：此章言为政以德之效也。“道之以政”者，政，谓法教；道，谓化诱。言化诱于民，以法制教命也。“齐之以刑”者，齐，谓齐整；刑，谓刑罚。言道之以政而民不服者，则齐整之以刑罚也。“民免而无耻”者，免，苟免也。言君上化民，不以德而以法制刑罚，则民皆巧诈苟免，而心无愧耻也。“道之以德，齐之以礼，有耻且格”者，德，谓道德；格，正也。言君上化民，必以道德。民或未从化，则制礼以齐整，使民知有礼则安，失礼则耻。如此则民有愧耻而不犯礼，且能自修而归正也。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，有所成也。四十而不惑，孔曰：“不疑惑。”五十而知天命，孔曰：“知天命之终始。”六十而耳顺，郑曰：“耳闻其言，而知其微旨。”七十而从心所欲不逾矩。”马曰：“矩，法也。从心所欲无非法。”
[疏]“子曰”至“逾矩”
正义曰：此章明夫子隐圣同凡，所以劝人也。“吾十有五而志于学”者，言成童之岁，识虑方明，于是乃志于学也。“三十而立”者，有所成立也。“四十而不惑”者，志强学广，不疑惑也。“五十而知天命”者，命，天之所禀受者也。孔子四十七学易，至五十穷理尽性知天命之终始也。“六十而耳顺”者，顺，不逆也。耳闻其言，则知其微旨而不逆也。“七十而从心所欲不逾矩”者，矩，法也。言虽从心所欲而不逾越法度也。孔子辄言此者，欲以勉人志学，而善始令终也。
孟懿子问孝。孔曰：“鲁大夫仲孙何忌。懿，谥也。”子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”郑曰：“恐孟孙不晓无违之意，将问于樊迟，故告之。樊迟，弟子樊须。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”
[疏]“孟懿”至“以礼”
正义曰：此章明孝必以礼。“孟懿子问孝”者，鲁大夫仲孙何忌问孝道于孔子也。“子曰：无违”者，此夫子答辞也。言行孝之道，无得违礼也。“樊迟御”者，弟子樊须为夫子御车也。“子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰，无违”者，孟孙，即懿子也。孔子恐孟孙不晓无违之意，而懿子与樊迟友善，必将问于樊迟，故夫子告之。“樊迟曰：何谓也”者，樊迟亦未达无违之旨，故复问曰，何谓也。“子曰：生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼”者，此夫子为言无违之事也。生，事之以礼，谓冬温夏清昏定晨省之属也。死，葬之以礼，谓为之棺椁衣衾而举之，卜其宅兆而安措之之属也。祭之以礼，谓春秋祭祀以时思之、陈其簠簋而哀戚之之属也。不违此礼，是无违之理也。不即告孟孙者，初时意在简略，欲使思而得之也。必告樊迟者，恐孟孙以为从父之令是无违，故既与别，后告于樊迟，将使复告孟孙也。
注“孔曰”至“谥也”
正义曰：春秋定六年经书“仲孙何忌如晋”传曰“孟懿子往”是知孟懿子即仲孙何忌也。谥法曰：“温柔贤善曰懿。”
注“郑曰”至“樊须”正义曰：案史记弟子传曰：“樊须字子迟，齐人，少孔子三十六岁也。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”马曰：“武伯，懿子之子仲孙彘。武，谥也。言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。”
[疏]“孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧”
正义曰：此章言孝子不妄为非也。武伯，懿子之仲孙彘也，问于夫子为孝之道。夫子答之曰：“子事父母，唯其疾病然后可使父母忧之，疾病之外，不得妄为非法，贻忧于父母也”
注“马曰”至“父母忧”
正义曰：案春秋，懿子以哀十四年卒，而武伯嗣。哀公十七年左传曰：“公会齐侯于蒙，孟武伯相。武伯问于高柴曰：‘诸侯盟，谁执牛耳？’季羔曰：‘鄫衍之役，吴公子姑曹。发阳之役，卫石魋。’武伯曰：‘然则彘也。’”是武伯为懿子之子仲孙彘也。谥法：“刚强直理曰武。”
子游问孝。孔曰：“子游，弟子，姓言名偃。”子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”包曰：“犬以守御，马以代劳，皆养人者。一曰：‘人之所养，乃至于犬马，不敬则无以别。’孟子曰：‘食而不爱，豕畜之。爱而不敬，兽畜之。’”
[疏]“子游”至“别乎”
正义曰：此章言为孝必敬。“子游问孝”者，弟子子游问行孝之道于孔子也。“子曰：今之孝者，是谓能养”者，此下孔子为子游说须敬之事。今之人所谓孝者，是唯谓能以饮食供养者也。言皆无敬心。“至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”者，此为不敬之人作譬也。其说有二：一曰，犬以守御，马以代劳，皆能有以养人者，但畜兽无知，不能生敬于人，若人唯能供养于父母而不敬，则何以别于犬马乎？一曰，人之所养，乃至于犬马，同其饥渴，饮之食之，皆能有以养之也。但人养犬马，资其为人用耳，而不敬此犬马也，人若养其父母而不敬，则何以别于犬马乎？言无以别。明孝必须敬也。
注“孔曰：子游，弟子，姓言名偃”
正义曰：史记弟子传曰：“言偃，吴人，字子游，少孔子四十五岁。”
注“包曰”至“畜之”
正义曰：云“孟子曰”者，案孟子尽心篇：“孟子曰：‘食而不爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。’”赵岐注云：“人之交接，但食之而不爱，若养豕也。爱而不敬，若人畜禽兽，但爱而不能敬也。”引之以证孝必须敬。彼言“豕交之”此作“豕畜之”者，所见本异，或传写误。
子夏问孝。子曰：“色难。包曰：“色难者，谓承顺父母颜色乃为难。”有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，马曰：“先生，谓父兄。馔，饮食也。”曾是以为孝乎？”马曰：“孔子喻子夏，服劳、先食，汝谓此为孝乎？未孝也。承顺父母颜色，乃为孝也。”
[疏]“子夏问”至“孝乎”
正义曰：此章言为孝必须承顺父母颜色也。“子夏问孝”者，弟子子夏问于孔子为孝之道也。“子曰：色难”者，答之也。言承顺父母颜色乃为难也。“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”者，孔子又喻子夏，服劳、先食不为孝也。先生，谓父兄。馔，饮食也。曾，犹则也。言若家有劳辱之事，或弟或子服其勤劳，有酒有食，进与父兄饮食，汝则谓是以为孝乎？言此未孝也。必须承顺父母颜色，乃为孝也。
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。孔曰：“回，弟子，姓颜名回，字子渊，鲁人也。不违者，无所怪问。于孔子之言，默而识之，如愚。”退而省其私，亦足以发，回也不愚。”孔曰：“察其退还与二三子说释道义，发明大体，知其不愚。”
[疏]“子曰”至“不愚”
正义曰：此章美颜渊之德。“子曰：吾与回言终日，不违，如愚”者，回，弟子颜渊也；违，犹怪问也；愚，无智之称。孔子言：我与回言，终竟一日，亦无所怪问。于我之言，默而识之，如无知之愚人也。“退而省其私，亦足以发，回也不愚”者，言回既退还，而省察其在私室与二三子说释道义，亦足以发明大体，乃知其回也不愚。
注“孔曰”至“如愚”
正义曰：史记弟子传云：“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。年二十九，发尽白，蚤死。”
子曰：“视其所以，以，用也。言视其所行用。观其所由，由，经也。言观其所经从。察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”孔曰：“廋，匿也。言观人终始，安所匿其情。”
[疏]“子曰”至“廋哉”
正义曰：此章言知人之法也。“视其所以”者，以，用也。言视其所以行用。“观其所由”者，由，经也。言观其所经从。“察其所安”者，言察其所安处也。“人焉廋哉？人焉廋哉”者，廋，匿也；焉，安也。言知人之法，但观察其终始，则人安所隐匿其情哉？再言之者，深明情不可隐也。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”温，寻也。寻释故者，又知新者，可以为人师矣。
[疏]“子曰：温故而知新，可以为师矣。”
正义曰：此章言为师之法。温，寻也。言旧所学得者，温寻使不忘，是温故也。素所未知，学使知之，是知新也。既温寻故者，又知新者，则可以为人师矣。
注“温，寻也”
正义曰：案中庸云：“温故而知新。”郑注云：“温读如燖温之温，谓故学之熟矣，后时习之谓之温。”案左传哀十二年：“公会吴于橐皋。太宰嚭请寻盟。子贡对曰：‘盟可寻也。亦可寒也。’贾逵注云：“寻，温也。”又有司彻云：“乃热尸俎。”是寻为温也。言人旧学已精熟，在后更习之，犹若温故食也。
子曰：“君子不器。”包曰：“器者各周其用，至于君子，无所不施。”
[疏]“子曰：君子不器”
正义曰：此章明君子之德也。器者，物象之名。形器既成，各周其用。若舟楫以济川，车舆以行陆，反之则不能。君子之德，则不如器物，各守一用，言见几而作，无所不施也。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”孔曰：“疾小人多言，而行之不周。”
[疏]“子贡问君子。子曰：先行其言而后从之”
正义曰：此章疾小人多言，而行之不周也。子贡问于夫子曰：“君子之德行何如？”夫子答之曰：“君子先行其言，而后以行从之，言行相副，是君子也。”
子曰：“君子周而不比，孔曰：“忠信为周，阿党为比。”小人比而不周。”
[疏]“子曰：君子周而不比，小人比而不周”
正义曰：此章明君子、小人德行不同之事。忠信为周，阿党为比。言君子常行忠信，而不私相阿党，小人则反是。
注曰：“忠信为周。”
正义曰：鲁语文也。
子曰：“学而不思则罔，包曰：“学不寻思其义，则罔然无所得。”思而不学则殆。不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。
[疏]“子曰”至“则殆”
正义曰：此章言教学法也。“学而不思则罔”者，言为学之法。既从师学，则自思其馀蕴。若虽从师学，而不寻思其义，则罔然无所得也。“思而不学则殆”者，言但自寻思，而不往从师学，终卒不得其义，则徒使人精神疲劳倦殆。
子曰：“攻乎异端，斯害也已矣。”攻，治也。善道有统，故殊涂而同归。异端不同归也。
[疏]“子曰：攻乎异端，斯害也已矣”
正义曰：此章禁人杂学。攻，治也。... -->>
[疏]正义曰：左传曰“学而后入政”故次前篇也。此篇所论孝敬信勇为政之德也，圣贤君子为政之人也，故以“为政”冠于章首，遂以名篇。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而星共之。”包曰：“德者无为，犹北辰之不移而众星共之。”
[疏]“子曰”至“共之”
正义曰：此章言为政之要。“为政以德”者，言为政之善，莫若以德。德者，得也。物得以生，谓之德。淳德不散，无为化清，则政善矣。“譬如北辰，居其所而众星共之”者，譬，况也。北极谓之北辰。北辰常居其所而不移，故众星共尊之，以况人君为政以德，无为清静，亦众人共尊之也。
注“包曰”至“共之”
正义曰：案尔雅释天云：“北极谓之北辰。”郭璞曰：“北极，天之中，以正四时。”然则极，中也；辰，时也。以其居天之中，故曰北极；以正四时，故曰北辰。汉书天文志曰：“中宫太极星。其一明者，泰一之常居也。旁三星，三公。环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫。北斗七星，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政’。斗为帝车，运于中央，临制四海。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”是众星共之也。
子曰：“诗三百，孔曰：“篇之大数。”一言以蔽之，包曰：“蔽，犹当也。”曰：‘思无邪。’包曰：“归于正。”
[疏]“子曰”至“无邪”
正义曰：此章言为政之道在于去邪归正，故举诗要当一句以言之。“诗三百”者，言诗篇之大数也。“一言以蔽之”者，蔽，犹当也。古者谓一句为一言。诗虽有三百篇之多，可举一句当尽其理也。“曰：‘思无邪’”者，此诗之一言，鲁颂駉篇文也。诗之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。
注“孔曰：篇之大数”
正义曰：案今毛诗序凡三百一十一篇，内六篇亡，今其存者有三百五篇。今但言三百篇，故曰篇之大数。
子曰：“道之以政，孔曰：“政，谓法教。”齐之以刑，马曰：“齐整之以刑罚。”民免而无耻。孔曰：“免，苟免。”道之以德，包曰：“德，谓道德。”齐之以礼，有耻且格。”格，正也。
[疏]“子曰”至“且格”
正义曰：此章言为政以德之效也。“道之以政”者，政，谓法教；道，谓化诱。言化诱于民，以法制教命也。“齐之以刑”者，齐，谓齐整；刑，谓刑罚。言道之以政而民不服者，则齐整之以刑罚也。“民免而无耻”者，免，苟免也。言君上化民，不以德而以法制刑罚，则民皆巧诈苟免，而心无愧耻也。“道之以德，齐之以礼，有耻且格”者，德，谓道德；格，正也。言君上化民，必以道德。民或未从化，则制礼以齐整，使民知有礼则安，失礼则耻。如此则民有愧耻而不犯礼，且能自修而归正也。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，有所成也。四十而不惑，孔曰：“不疑惑。”五十而知天命，孔曰：“知天命之终始。”六十而耳顺，郑曰：“耳闻其言，而知其微旨。”七十而从心所欲不逾矩。”马曰：“矩，法也。从心所欲无非法。”
[疏]“子曰”至“逾矩”
正义曰：此章明夫子隐圣同凡，所以劝人也。“吾十有五而志于学”者，言成童之岁，识虑方明，于是乃志于学也。“三十而立”者，有所成立也。“四十而不惑”者，志强学广，不疑惑也。“五十而知天命”者，命，天之所禀受者也。孔子四十七学易，至五十穷理尽性知天命之终始也。“六十而耳顺”者，顺，不逆也。耳闻其言，则知其微旨而不逆也。“七十而从心所欲不逾矩”者，矩，法也。言虽从心所欲而不逾越法度也。孔子辄言此者，欲以勉人志学，而善始令终也。
孟懿子问孝。孔曰：“鲁大夫仲孙何忌。懿，谥也。”子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”郑曰：“恐孟孙不晓无违之意，将问于樊迟，故告之。樊迟，弟子樊须。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”
[疏]“孟懿”至“以礼”
正义曰：此章明孝必以礼。“孟懿子问孝”者，鲁大夫仲孙何忌问孝道于孔子也。“子曰：无违”者，此夫子答辞也。言行孝之道，无得违礼也。“樊迟御”者，弟子樊须为夫子御车也。“子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰，无违”者，孟孙，即懿子也。孔子恐孟孙不晓无违之意，而懿子与樊迟友善，必将问于樊迟，故夫子告之。“樊迟曰：何谓也”者，樊迟亦未达无违之旨，故复问曰，何谓也。“子曰：生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼”者，此夫子为言无违之事也。生，事之以礼，谓冬温夏清昏定晨省之属也。死，葬之以礼，谓为之棺椁衣衾而举之，卜其宅兆而安措之之属也。祭之以礼，谓春秋祭祀以时思之、陈其簠簋而哀戚之之属也。不违此礼，是无违之理也。不即告孟孙者，初时意在简略，欲使思而得之也。必告樊迟者，恐孟孙以为从父之令是无违，故既与别，后告于樊迟，将使复告孟孙也。
注“孔曰”至“谥也”
正义曰：春秋定六年经书“仲孙何忌如晋”传曰“孟懿子往”是知孟懿子即仲孙何忌也。谥法曰：“温柔贤善曰懿。”
注“郑曰”至“樊须”正义曰：案史记弟子传曰：“樊须字子迟，齐人，少孔子三十六岁也。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”马曰：“武伯，懿子之子仲孙彘。武，谥也。言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。”
[疏]“孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧”
正义曰：此章言孝子不妄为非也。武伯，懿子之仲孙彘也，问于夫子为孝之道。夫子答之曰：“子事父母，唯其疾病然后可使父母忧之，疾病之外，不得妄为非法，贻忧于父母也”
注“马曰”至“父母忧”
正义曰：案春秋，懿子以哀十四年卒，而武伯嗣。哀公十七年左传曰：“公会齐侯于蒙，孟武伯相。武伯问于高柴曰：‘诸侯盟，谁执牛耳？’季羔曰：‘鄫衍之役，吴公子姑曹。发阳之役，卫石魋。’武伯曰：‘然则彘也。’”是武伯为懿子之子仲孙彘也。谥法：“刚强直理曰武。”
子游问孝。孔曰：“子游，弟子，姓言名偃。”子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”包曰：“犬以守御，马以代劳，皆养人者。一曰：‘人之所养，乃至于犬马，不敬则无以别。’孟子曰：‘食而不爱，豕畜之。爱而不敬，兽畜之。’”
[疏]“子游”至“别乎”
正义曰：此章言为孝必敬。“子游问孝”者，弟子子游问行孝之道于孔子也。“子曰：今之孝者，是谓能养”者，此下孔子为子游说须敬之事。今之人所谓孝者，是唯谓能以饮食供养者也。言皆无敬心。“至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”者，此为不敬之人作譬也。其说有二：一曰，犬以守御，马以代劳，皆能有以养人者，但畜兽无知，不能生敬于人，若人唯能供养于父母而不敬，则何以别于犬马乎？一曰，人之所养，乃至于犬马，同其饥渴，饮之食之，皆能有以养之也。但人养犬马，资其为人用耳，而不敬此犬马也，人若养其父母而不敬，则何以别于犬马乎？言无以别。明孝必须敬也。
注“孔曰：子游，弟子，姓言名偃”
正义曰：史记弟子传曰：“言偃，吴人，字子游，少孔子四十五岁。”
注“包曰”至“畜之”
正义曰：云“孟子曰”者，案孟子尽心篇：“孟子曰：‘食而不爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。’”赵岐注云：“人之交接，但食之而不爱，若养豕也。爱而不敬，若人畜禽兽，但爱而不能敬也。”引之以证孝必须敬。彼言“豕交之”此作“豕畜之”者，所见本异，或传写误。
子夏问孝。子曰：“色难。包曰：“色难者，谓承顺父母颜色乃为难。”有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，马曰：“先生，谓父兄。馔，饮食也。”曾是以为孝乎？”马曰：“孔子喻子夏，服劳、先食，汝谓此为孝乎？未孝也。承顺父母颜色，乃为孝也。”
[疏]“子夏问”至“孝乎”
正义曰：此章言为孝必须承顺父母颜色也。“子夏问孝”者，弟子子夏问于孔子为孝之道也。“子曰：色难”者，答之也。言承顺父母颜色乃为难也。“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”者，孔子又喻子夏，服劳、先食不为孝也。先生，谓父兄。馔，饮食也。曾，犹则也。言若家有劳辱之事，或弟或子服其勤劳，有酒有食，进与父兄饮食，汝则谓是以为孝乎？言此未孝也。必须承顺父母颜色，乃为孝也。
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。孔曰：“回，弟子，姓颜名回，字子渊，鲁人也。不违者，无所怪问。于孔子之言，默而识之，如愚。”退而省其私，亦足以发，回也不愚。”孔曰：“察其退还与二三子说释道义，发明大体，知其不愚。”
[疏]“子曰”至“不愚”
正义曰：此章美颜渊之德。“子曰：吾与回言终日，不违，如愚”者，回，弟子颜渊也；违，犹怪问也；愚，无智之称。孔子言：我与回言，终竟一日，亦无所怪问。于我之言，默而识之，如无知之愚人也。“退而省其私，亦足以发，回也不愚”者，言回既退还，而省察其在私室与二三子说释道义，亦足以发明大体，乃知其回也不愚。
注“孔曰”至“如愚”
正义曰：史记弟子传云：“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。年二十九，发尽白，蚤死。”
子曰：“视其所以，以，用也。言视其所行用。观其所由，由，经也。言观其所经从。察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”孔曰：“廋，匿也。言观人终始，安所匿其情。”
[疏]“子曰”至“廋哉”
正义曰：此章言知人之法也。“视其所以”者，以，用也。言视其所以行用。“观其所由”者，由，经也。言观其所经从。“察其所安”者，言察其所安处也。“人焉廋哉？人焉廋哉”者，廋，匿也；焉，安也。言知人之法，但观察其终始，则人安所隐匿其情哉？再言之者，深明情不可隐也。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”温，寻也。寻释故者，又知新者，可以为人师矣。
[疏]“子曰：温故而知新，可以为师矣。”
正义曰：此章言为师之法。温，寻也。言旧所学得者，温寻使不忘，是温故也。素所未知，学使知之，是知新也。既温寻故者，又知新者，则可以为人师矣。
注“温，寻也”
正义曰：案中庸云：“温故而知新。”郑注云：“温读如燖温之温，谓故学之熟矣，后时习之谓之温。”案左传哀十二年：“公会吴于橐皋。太宰嚭请寻盟。子贡对曰：‘盟可寻也。亦可寒也。’贾逵注云：“寻，温也。”又有司彻云：“乃热尸俎。”是寻为温也。言人旧学已精熟，在后更习之，犹若温故食也。
子曰：“君子不器。”包曰：“器者各周其用，至于君子，无所不施。”
[疏]“子曰：君子不器”
正义曰：此章明君子之德也。器者，物象之名。形器既成，各周其用。若舟楫以济川，车舆以行陆，反之则不能。君子之德，则不如器物，各守一用，言见几而作，无所不施也。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”孔曰：“疾小人多言，而行之不周。”
[疏]“子贡问君子。子曰：先行其言而后从之”
正义曰：此章疾小人多言，而行之不周也。子贡问于夫子曰：“君子之德行何如？”夫子答之曰：“君子先行其言，而后以行从之，言行相副，是君子也。”
子曰：“君子周而不比，孔曰：“忠信为周，阿党为比。”小人比而不周。”
[疏]“子曰：君子周而不比，小人比而不周”
正义曰：此章明君子、小人德行不同之事。忠信为周，阿党为比。言君子常行忠信，而不私相阿党，小人则反是。
注曰：“忠信为周。”
正义曰：鲁语文也。
子曰：“学而不思则罔，包曰：“学不寻思其义，则罔然无所得。”思而不学则殆。不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。
[疏]“子曰”至“则殆”
正义曰：此章言教学法也。“学而不思则罔”者，言为学之法。既从师学，则自思其馀蕴。若虽从师学，而不寻思其义，则罔然无所得也。“思而不学则殆”者，言但自寻思，而不往从师学，终卒不得其义，则徒使人精神疲劳倦殆。
子曰：“攻乎异端，斯害也已矣。”攻，治也。善道有统，故殊涂而同归。异端不同归也。
[疏]“子曰：攻乎异端，斯害也已矣”
正义曰：此章禁人杂学。攻，治也。... -->>
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