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非天命而偶富，有此二累，亦所以不虚心也。
注“弟子高柴，字子羔”
正义曰：史记弟子传云：“高柴，字子羔。”郑玄曰：“卫人。”“少孔子三十岁”左传亦作子羔，家语作子高，礼记作子皋，三字不同，其实一也。
注“郑曰子路之行，失于畔喭”
正义曰：旧注作“口反喭”字书“口反喭，失容也”言子路性行刚强，常口反喭失于礼容也。今本口反作畔。王弼云：“刚猛也。”
注“言回”至“心也”
正义曰：云“言回庶几圣道”者，易下系辞云：“颜氏之子其殆庶几乎？”是回庶慕几微之圣道。云“虽数空匮，而乐在其中”者，即“箪食瓢饮，不改其乐”是也。云“赐不受教命”者，言不受夫子礼教之命。云“惟财货是殖”者，言唯务使货财生殖蕃息也。云“亿度是非”者，言又用心亿度人事之是非也。云“盖美回，所以励赐也”者，言孔子之意，美颜回贫而乐道，所以劝励子贡，言汝既富矣，又能亿则屡中，何得不受教命乎？云“一曰”以下者，何晏又为一说也。云“以圣人之善道，教数子之庶几”者，言孔子以圣人庶几之善道，并教六子也。云“犹不至于知道者，各内有此害”者，言圣人不倦，并教诲之，而犹尚不能至于知几微善道者，以其各自内有愚、鲁、辟、喭之病害故也。云“其于庶几每能虚中，唯回”者，言唯颜回每能虚其中心，知于庶几之道也。云“怀道深远，不虚心，不能知道”者，此解虚中之由，由其至道深远，若不虚其中心，则不能知道也。云“子贡虽无数子之病”者，谓无愚、鲁、辟、喭之病也。“然亦不知道”者，谓亦如四子不知圣道也。云“虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所以不虚心也”者，此解子贡不知道，由于有此二累也。虽不穷理而幸中，释经“亿则屡中”言虽不穷理尽性，但亿度之，幸中其言也。左传“定十五年春，邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：‘以礼观之，二君者皆有死亡焉。’夏五月壬申，公薨。仲尼曰：‘赐不幸言而中。’”哀七年“以邾子益来”是其屡中也。“虽非天命而偶富”释经“不受命而货殖”也。言致富之道，当由天命与之爵禄，今子贡不因天命爵禄，而能自致富，故曰“偶富”言有亿度之劳，富有经营之累，以此二事，何暇虚心以知道？故云“亦所以不虚心也”
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”孔曰：“践，循也。言善人不但循追旧迹而已，亦少能创业，然亦不入于圣人之奥室。”子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？论笃者，谓口无择言。君子者，谓身无鄙行。色庄者，不恶而严，以远小人。言此三者，皆可以为善人。
[疏]“子张”至“者乎”
正义曰：此章论善人所行之道也“子张问善人之道”者，问行何道可谓善人。“子曰：不践迹，亦不入于室”者，孔子答其善人之道也。践，循也。迹，已行旧事之言。善人不但循追旧迹而已，当自立功立事也，而善人好谦，亦少能创业，故亦不能入于圣人之奥室也。“子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎”者，此亦善人之道也，故同为一章，当是异时之语，故别言“子曰”也。“论笃是与”者，笃，厚也。谓口无择言，所论说皆重厚，是善人与。“君子者乎”者，言身无鄙行之君子，亦是善人乎？“色庄者乎”者，言能颜色庄严，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子谦，不正言，故云“与”、“乎”以疑之也。
注“论笃”至“善人”
正义曰：云“口无择言”孝经文也。所言皆善，故无可择也。云“身无鄙行”者，所以并美，无鄙恶也。“以远小人，不恶而严”者，周易循卦象辞也。
子路问：“闻斯行诸？”包曰：“赈穷救乏之事。”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”孔曰：“当白父兄，不得自专。”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’。求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”孔曰：“惑其问同而答异。”子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”郑曰：“言冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人之失而正之。”
[疏]“子路”至“退之”
正义曰：此章论施予之礼，并孔子问同答异之意也。“子路问：闻斯行诸”者，诸，之也。子路问于孔子曰：“若闻人穷乏当赈救之事于斯，即得行之乎？”“子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之也”者，言当先白父兄，不得自专也。“冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之”者，此问与子路同，而所答异也。“公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问”者，赤，公西华名也。见其问同而答异，故疑惑而问于孔子也。“子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之”者，此孔子言其答异之意也。冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人失而正之，故答异也。
子畏于匡，颜渊后。孔曰：“言与孔子相失，故在后。”子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”包曰：“言夫子在，已无所敢死。”
[疏]“子畏”至“敢死”
正义曰：此章言仁者必有勇也。“子畏于匡，颜渊后”者，言孔子畏于匡时，与颜回相失。既免，而回在后，方至也。“子曰：吾以女为死矣”者，孔子谓颜渊曰：“吾以女为致死与匡人斗也。”“子在，回何敢死”者，言夫子若陷于危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”孔曰：“子然，季氏子弟。自多得臣此二子，故问之。”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。孔曰：“谓子问异事耳。则此二人之问，安足大乎？”所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”孔曰：“言备臣数而已。”曰：“然则从之者与？”孔曰：“问为臣皆当从君所欲邪？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”孔曰：“言二子虽从其主，亦不与为大逆。”
[疏]“季子”至“从也”
正义曰：此章明为臣事君之道。“季子然问：仲由、冉求可谓大臣与”者，季子然，季氏之子弟也。自多得臣此二子，故问于夫子曰：“仲由、冉求才能为政，可以谓之大臣与？”疑而未定，故云“与”也。“子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问”者，此孔子抑其自多也。曾，则也。吾以子为问异事耳，则此二人之问，安足多大乎？言所问小也。“所谓大臣者，以道事君，不可则止”者，此孔子更为子然陈说大臣之体也。言所可谓之大臣者，以正道事君，君若不用已道，则当退止也。“今由与求也，可谓具臣矣”者，既陈大臣之体，乃言二子非大臣也。具，备也。今二子臣于季氏，季氏不道而不能匡救，又不退止，唯可谓备臣数而已，不可谓之大臣也。“曰：然则从之者与”者，子然既闻孔子言二子非大臣，故又问曰：然则二子为臣，皆当从君所欲邪？“子曰：弑父与君，亦不从也”者，孔子更为说二子之行，言二子虽从其主，若其主弑父与君，为此大逆，亦不与也。子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”包曰：“子羔学未熟习，而使为政，所以为贼害。”
子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”孔曰：“言治民事神，于是而习之，亦学也。”子曰：“是故恶夫佞者。”孔曰：“疾其以口给应，遂已非而不知穷。”
[疏]“子路”至“佞者”
正义曰：此章勉人学也。“子路使子羔为费宰”者，子路臣季氏，故任举子羔，使为季氏费邑宰也。“子曰：贼夫人之子”者，贼，害也。夫人之子，指子羔也。孔子之意以为，子羔学未熟习，而使为政，必累其身，所以为贼害也。“子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学”者，子路辩答孔子，言费邑有人民焉而治之，有社稷之神焉而事之，治民事神，于是而习之，是亦学也。何必须读书然后乃谓为学也。“子曰：是故恶夫佞”者，言人所以憎恶夫佞者，只为口才捷给，文过饰非故也。今子路以口给应，遂已非而不知穷已，是故致人恶夫佞者也。
子路、曾皙、孔曰：“皙，曾参父，名点。”冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。孔曰：“言我问女，女无以我长故难对。”居则曰：‘不吾知也。’孔曰：“女常居云人不知己。”如或知尔，则何以哉？”孔曰：“如有用女者，则何以为治。”子路率尔而对，率尔，先三人对。曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，包曰：“摄，迫也。迫于大国之间。”由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”方，义方。夫子哂之。马曰：“哂，笑。”“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求性谦退，言欲得方六七十、如五六十里小国治之而已。求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”孔曰：“求自云能足民而已。谓衣食足也。若礼乐之化，当以待君子。谦也。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。”郑曰：“我非自言能，原学为之。宗庙之事，谓祭祀也。诸侯时见曰会。殷覜曰同。端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服。小相，谓相君之礼。”“点，尔何如？”鼓瑟希，孔曰：“思所以对，故音希。”铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”孔曰：“置瑟起对。撰，具也，为政之具。铿者，投瑟之声。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”孔曰：“各言己志，于义无伤。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”包曰：“莫春者，季春三月也。春服既成，衣单袷之时。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，风凉于舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”周曰：“善点独知时。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”包曰：“为国以礼，礼贵让，子路言不让，故笑之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？孔曰：“明皆诸侯之事，与子路同，徒笑子路不让。”赤也为之小，孰能为之大？”孔曰：“赤谦言小相耳，谁能为大相？”
[疏]“子路”至篇末。
正义曰：此章孔子乘间四弟子侍坐，因使各言其志，以观其器能也。“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”者，时孔子坐，四子侍侧，亦皆坐也。“子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也”者，孔子将发问，先以此言诱掖之也。言女等侍吾，以吾年长于女，谦而少言，故云一日。今我问女，女等毋以吾长而惮难其对也。“居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉”者，此问辞也。言女常居则云已有才能，人不我知。设如有人知女，将欲用之，则女将何以为治？“子路率尔而对”者，子路性刚，故率尔先三人而对也。“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”者，此子路所志也。千乘之国，公侯之六国也。摄，迫也。谷不熟为饥，蔬不熟为馑。方，义方也。言若有公侯之国，迫于大国之间，又加之以师旅侵伐，复因之以饥馑民困，而由也治之，比至三年以来，可使其民有勇敢且知义方也。“夫子哂之”者，哂，笑也。夫子笑之也。“求，尔何如”者，子路既对，三子无言，故孔子复历问之。冉求，尔志何如？“对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”者，此冉求之志也。俟，待也。求性谦退，言欲得方六七十如五十里小国治之而已。求也治此小国，比及三年以来，使足民衣食。若礼乐之化，当以待君子。此谦辞也。“赤，尔何如”者，又问公西华也。“对曰，非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉”者，此赤也之志也。曰，言也。我非自言能之，原学为焉。宗庙祭祀之事，如有诸侯会同，及诸侯衣玄端，冠章甫，日视朝之时，已原为其小相君之礼焉。“点，尔何如”者，又问曾皙也。“鼓瑟希”者，时曾皙方鼓瑟，承师之问，思所以对，故音希也。“铿尔，舍瑟而作”者，作，起也。舍，置也。铿，投瑟声也。思得其对，故置瑟起对，投置其瑟而声铿然也。“对曰：异乎三子者之撰”者，撰，具也。未敢言其志，先对此辞，言已之所志，异乎三子者所陈为政之具也。“子曰：何伤乎？亦各言其志也”者，孔子见曾皙持谦，难其对，故以此言诱之曰，于义何伤乎？亦各言其志也。欲令任其所志而言也。“曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”者，此曾点所志也。莫春，季春也。春服既成，衣单袷之时也。我欲得与二十以上冠者五六人，十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，风凉于舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门也。“夫子喟然叹曰：吾与点也”者，喟然，叹之貌。夫子闻其乐道，故喟然而叹曰：吾与点之志。善其独知时，而不求为政也。“三子者出，曾皙后”者，子路、冉有、公西华三子先出，曾皙后，犹侍坐于夫子也。“曾皙曰：夫三子者之言何如”者，曾皙在后，问于夫子曰：“夫三子者适各言其志，其言是非何如也？”“子曰：亦各言其志也已矣”者，言三子亦各言其所志而已，无他别是非也。“曰：夫子何哂由也”者，曾皙又问夫子曰：既三子各言其志，何独笑仲由也？“曰：为国以礼，其言不让，是故哂之”者，此夫子为说哂之意，言为国以礼，礼贵谦让，子路言不让，故笑之也。“唯求也则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者，唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何”者，此夫子又言不哂其子路欲为诸侯之事，故举三子所言，明皆诸侯之事，与子路同，其言让，故不笑之，徒笑其子路不让耳。“赤也为之小，孰能为之大”者，此夫子又言，公西华之才堪为大相，今赤谦言小相耳。若赤也为之小相，更谁能为大相？
注“孔曰：皙，曾参父，名点”
正义曰：史记弟子传曰：“曾蒧音点，字皙”是也。
注“方，义方”
正义曰：义，宜也。方，道也。言能教之使知合宜之道也。左传曰：“爱子教之以义方。”
注“郑曰”至“之礼”
正义曰：云“宗庙之事，谓祭祀也”者，谓禴、祠、烝、尝及追享、朝享、褅、袷之类皆是也。云“诸侯时见曰会。殷覜曰同”者，周礼春官大宗伯职文，但彼作殷见，此作
殷覜，覜则见也。郑玄注云：“此礼以诸侯见王为文。”时见者，言无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事。则既朝觐，王为坛于国外，合诸侯南命事焉。春秋传曰“有事而会，不协而盟”是也。殷犹众也。十二岁，王始不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷见，四方四时分来，终岁则遍，是也。云“端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服”者，其衣正幅染之玄色，故曰玄端。案王制云：“周人玄衣而养老。”注云：“玄衣，素裳。”天子之燕服，为诸侯朝服。彼云玄衣，则此玄端也。若以素为裳，即是朝服。此朝服素裳皆得谓之玄端，故此注云“端，玄端”诸侯朝服。若上士以玄为裳，中士以黄为裳，下士以杂色为裳，天子、诸侯以朱为裳，则皆谓之玄端，不得名为朝服也。云“小相，谓相君之礼”者，案周礼秋官司仪职云：“掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。”注云：“出接宾曰摈，入赞礼曰相。”又曰：“凡诸公相为宾。及将币交摈，三辞，车逆拜辱，宾车进答拜，三揖三让，每门止一相。”注曰：“相为主君摈者及宾之介也。谓之相者，于外传辞耳，入门当以礼诏侑也。介绍而传命者，君子于其所尊不敢质，敬之至也。每门上一相，弥相亲也。”是相谓相君之礼也。聘礼云：“卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。”玉藻曰：“君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之间，上介拂枨。”则卿为上介，大夫为次介，士为末介也。此云原为小相者，谦，不敢为上摈上介之卿，原为承摈绍摈次介末介之大夫士耳。
注“包曰”至“之门”
正义曰：云“我欲得冠者五六人，童子六七人”者，意在取其朋友十馀人耳。云：“浴于沂水之上，风凉于舞雩之下”者，杜预云“鲁城南自有沂水”此是也。夫沂水出盖县，南至下邳入泗。雩者，祈雨之祭名。左传曰“龙见而雩”是也。郑玄曰：“雩者，吁也，吁嗟而请雨也。”杜预曰：“雩之言远也，远为百谷祈膏雨也。使童男女舞之。”春官女巫职曰：“旱暵则舞雩。”因谓其处为舞雩。舞雩之处有坛墠树木，可以休息，故云“风凉于舞雩之下”也。
注“周曰：善点独知时”
正义曰：仲尼祖述尧、舜，宪章文武，生值乱时而君不用。三子不能相时，志在为政。唯曾皙独能知时，志在澡身浴德，咏怀乐道，故夫子与之也。
非天命而偶富，有此二累，亦所以不虚心也。
注“弟子高柴，字子羔”
正义曰：史记弟子传云：“高柴，字子羔。”郑玄曰：“卫人。”“少孔子三十岁”左传亦作子羔，家语作子高，礼记作子皋，三字不同，其实一也。
注“郑曰子路之行，失于畔喭”
正义曰：旧注作“口反喭”字书“口反喭，失容也”言子路性行刚强，常口反喭失于礼容也。今本口反作畔。王弼云：“刚猛也。”
注“言回”至“心也”
正义曰：云“言回庶几圣道”者，易下系辞云：“颜氏之子其殆庶几乎？”是回庶慕几微之圣道。云“虽数空匮，而乐在其中”者，即“箪食瓢饮，不改其乐”是也。云“赐不受教命”者，言不受夫子礼教之命。云“惟财货是殖”者，言唯务使货财生殖蕃息也。云“亿度是非”者，言又用心亿度人事之是非也。云“盖美回，所以励赐也”者，言孔子之意，美颜回贫而乐道，所以劝励子贡，言汝既富矣，又能亿则屡中，何得不受教命乎？云“一曰”以下者，何晏又为一说也。云“以圣人之善道，教数子之庶几”者，言孔子以圣人庶几之善道，并教六子也。云“犹不至于知道者，各内有此害”者，言圣人不倦，并教诲之，而犹尚不能至于知几微善道者，以其各自内有愚、鲁、辟、喭之病害故也。云“其于庶几每能虚中，唯回”者，言唯颜回每能虚其中心，知于庶几之道也。云“怀道深远，不虚心，不能知道”者，此解虚中之由，由其至道深远，若不虚其中心，则不能知道也。云“子贡虽无数子之病”者，谓无愚、鲁、辟、喭之病也。“然亦不知道”者，谓亦如四子不知圣道也。云“虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所以不虚心也”者，此解子贡不知道，由于有此二累也。虽不穷理而幸中，释经“亿则屡中”言虽不穷理尽性，但亿度之，幸中其言也。左传“定十五年春，邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：‘以礼观之，二君者皆有死亡焉。’夏五月壬申，公薨。仲尼曰：‘赐不幸言而中。’”哀七年“以邾子益来”是其屡中也。“虽非天命而偶富”释经“不受命而货殖”也。言致富之道，当由天命与之爵禄，今子贡不因天命爵禄，而能自致富，故曰“偶富”言有亿度之劳，富有经营之累，以此二事，何暇虚心以知道？故云“亦所以不虚心也”
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”孔曰：“践，循也。言善人不但循追旧迹而已，亦少能创业，然亦不入于圣人之奥室。”子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？论笃者，谓口无择言。君子者，谓身无鄙行。色庄者，不恶而严，以远小人。言此三者，皆可以为善人。
[疏]“子张”至“者乎”
正义曰：此章论善人所行之道也“子张问善人之道”者，问行何道可谓善人。“子曰：不践迹，亦不入于室”者，孔子答其善人之道也。践，循也。迹，已行旧事之言。善人不但循追旧迹而已，当自立功立事也，而善人好谦，亦少能创业，故亦不能入于圣人之奥室也。“子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎”者，此亦善人之道也，故同为一章，当是异时之语，故别言“子曰”也。“论笃是与”者，笃，厚也。谓口无择言，所论说皆重厚，是善人与。“君子者乎”者，言身无鄙行之君子，亦是善人乎？“色庄者乎”者，言能颜色庄严，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子谦，不正言，故云“与”、“乎”以疑之也。
注“论笃”至“善人”
正义曰：云“口无择言”孝经文也。所言皆善，故无可择也。云“身无鄙行”者，所以并美，无鄙恶也。“以远小人，不恶而严”者，周易循卦象辞也。
子路问：“闻斯行诸？”包曰：“赈穷救乏之事。”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”孔曰：“当白父兄，不得自专。”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’。求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”孔曰：“惑其问同而答异。”子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”郑曰：“言冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人之失而正之。”
[疏]“子路”至“退之”
正义曰：此章论施予之礼，并孔子问同答异之意也。“子路问：闻斯行诸”者，诸，之也。子路问于孔子曰：“若闻人穷乏当赈救之事于斯，即得行之乎？”“子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之也”者，言当先白父兄，不得自专也。“冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之”者，此问与子路同，而所答异也。“公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问”者，赤，公西华名也。见其问同而答异，故疑惑而问于孔子也。“子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之”者，此孔子言其答异之意也。冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人失而正之，故答异也。
子畏于匡，颜渊后。孔曰：“言与孔子相失，故在后。”子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”包曰：“言夫子在，已无所敢死。”
[疏]“子畏”至“敢死”
正义曰：此章言仁者必有勇也。“子畏于匡，颜渊后”者，言孔子畏于匡时，与颜回相失。既免，而回在后，方至也。“子曰：吾以女为死矣”者，孔子谓颜渊曰：“吾以女为致死与匡人斗也。”“子在，回何敢死”者，言夫子若陷于危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”孔曰：“子然，季氏子弟。自多得臣此二子，故问之。”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。孔曰：“谓子问异事耳。则此二人之问，安足大乎？”所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”孔曰：“言备臣数而已。”曰：“然则从之者与？”孔曰：“问为臣皆当从君所欲邪？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”孔曰：“言二子虽从其主，亦不与为大逆。”
[疏]“季子”至“从也”
正义曰：此章明为臣事君之道。“季子然问：仲由、冉求可谓大臣与”者，季子然，季氏之子弟也。自多得臣此二子，故问于夫子曰：“仲由、冉求才能为政，可以谓之大臣与？”疑而未定，故云“与”也。“子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问”者，此孔子抑其自多也。曾，则也。吾以子为问异事耳，则此二人之问，安足多大乎？言所问小也。“所谓大臣者，以道事君，不可则止”者，此孔子更为子然陈说大臣之体也。言所可谓之大臣者，以正道事君，君若不用已道，则当退止也。“今由与求也，可谓具臣矣”者，既陈大臣之体，乃言二子非大臣也。具，备也。今二子臣于季氏，季氏不道而不能匡救，又不退止，唯可谓备臣数而已，不可谓之大臣也。“曰：然则从之者与”者，子然既闻孔子言二子非大臣，故又问曰：然则二子为臣，皆当从君所欲邪？“子曰：弑父与君，亦不从也”者，孔子更为说二子之行，言二子虽从其主，若其主弑父与君，为此大逆，亦不与也。子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”包曰：“子羔学未熟习，而使为政，所以为贼害。”
子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”孔曰：“言治民事神，于是而习之，亦学也。”子曰：“是故恶夫佞者。”孔曰：“疾其以口给应，遂已非而不知穷。”
[疏]“子路”至“佞者”
正义曰：此章勉人学也。“子路使子羔为费宰”者，子路臣季氏，故任举子羔，使为季氏费邑宰也。“子曰：贼夫人之子”者，贼，害也。夫人之子，指子羔也。孔子之意以为，子羔学未熟习，而使为政，必累其身，所以为贼害也。“子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学”者，子路辩答孔子，言费邑有人民焉而治之，有社稷之神焉而事之，治民事神，于是而习之，是亦学也。何必须读书然后乃谓为学也。“子曰：是故恶夫佞”者，言人所以憎恶夫佞者，只为口才捷给，文过饰非故也。今子路以口给应，遂已非而不知穷已，是故致人恶夫佞者也。
子路、曾皙、孔曰：“皙，曾参父，名点。”冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。孔曰：“言我问女，女无以我长故难对。”居则曰：‘不吾知也。’孔曰：“女常居云人不知己。”如或知尔，则何以哉？”孔曰：“如有用女者，则何以为治。”子路率尔而对，率尔，先三人对。曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，包曰：“摄，迫也。迫于大国之间。”由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”方，义方。夫子哂之。马曰：“哂，笑。”“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求性谦退，言欲得方六七十、如五六十里小国治之而已。求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”孔曰：“求自云能足民而已。谓衣食足也。若礼乐之化，当以待君子。谦也。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。”郑曰：“我非自言能，原学为之。宗庙之事，谓祭祀也。诸侯时见曰会。殷覜曰同。端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服。小相，谓相君之礼。”“点，尔何如？”鼓瑟希，孔曰：“思所以对，故音希。”铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”孔曰：“置瑟起对。撰，具也，为政之具。铿者，投瑟之声。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”孔曰：“各言己志，于义无伤。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”包曰：“莫春者，季春三月也。春服既成，衣单袷之时。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，风凉于舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”周曰：“善点独知时。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”包曰：“为国以礼，礼贵让，子路言不让，故笑之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？孔曰：“明皆诸侯之事，与子路同，徒笑子路不让。”赤也为之小，孰能为之大？”孔曰：“赤谦言小相耳，谁能为大相？”
[疏]“子路”至篇末。
正义曰：此章孔子乘间四弟子侍坐，因使各言其志，以观其器能也。“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”者，时孔子坐，四子侍侧，亦皆坐也。“子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也”者，孔子将发问，先以此言诱掖之也。言女等侍吾，以吾年长于女，谦而少言，故云一日。今我问女，女等毋以吾长而惮难其对也。“居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉”者，此问辞也。言女常居则云已有才能，人不我知。设如有人知女，将欲用之，则女将何以为治？“子路率尔而对”者，子路性刚，故率尔先三人而对也。“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”者，此子路所志也。千乘之国，公侯之六国也。摄，迫也。谷不熟为饥，蔬不熟为馑。方，义方也。言若有公侯之国，迫于大国之间，又加之以师旅侵伐，复因之以饥馑民困，而由也治之，比至三年以来，可使其民有勇敢且知义方也。“夫子哂之”者，哂，笑也。夫子笑之也。“求，尔何如”者，子路既对，三子无言，故孔子复历问之。冉求，尔志何如？“对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”者，此冉求之志也。俟，待也。求性谦退，言欲得方六七十如五十里小国治之而已。求也治此小国，比及三年以来，使足民衣食。若礼乐之化，当以待君子。此谦辞也。“赤，尔何如”者，又问公西华也。“对曰，非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉”者，此赤也之志也。曰，言也。我非自言能之，原学为焉。宗庙祭祀之事，如有诸侯会同，及诸侯衣玄端，冠章甫，日视朝之时，已原为其小相君之礼焉。“点，尔何如”者，又问曾皙也。“鼓瑟希”者，时曾皙方鼓瑟，承师之问，思所以对，故音希也。“铿尔，舍瑟而作”者，作，起也。舍，置也。铿，投瑟声也。思得其对，故置瑟起对，投置其瑟而声铿然也。“对曰：异乎三子者之撰”者，撰，具也。未敢言其志，先对此辞，言已之所志，异乎三子者所陈为政之具也。“子曰：何伤乎？亦各言其志也”者，孔子见曾皙持谦，难其对，故以此言诱之曰，于义何伤乎？亦各言其志也。欲令任其所志而言也。“曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”者，此曾点所志也。莫春，季春也。春服既成，衣单袷之时也。我欲得与二十以上冠者五六人，十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，风凉于舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门也。“夫子喟然叹曰：吾与点也”者，喟然，叹之貌。夫子闻其乐道，故喟然而叹曰：吾与点之志。善其独知时，而不求为政也。“三子者出，曾皙后”者，子路、冉有、公西华三子先出，曾皙后，犹侍坐于夫子也。“曾皙曰：夫三子者之言何如”者，曾皙在后，问于夫子曰：“夫三子者适各言其志，其言是非何如也？”“子曰：亦各言其志也已矣”者，言三子亦各言其所志而已，无他别是非也。“曰：夫子何哂由也”者，曾皙又问夫子曰：既三子各言其志，何独笑仲由也？“曰：为国以礼，其言不让，是故哂之”者，此夫子为说哂之意，言为国以礼，礼贵谦让，子路言不让，故笑之也。“唯求也则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者，唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何”者，此夫子又言不哂其子路欲为诸侯之事，故举三子所言，明皆诸侯之事，与子路同，其言让，故不笑之，徒笑其子路不让耳。“赤也为之小，孰能为之大”者，此夫子又言，公西华之才堪为大相，今赤谦言小相耳。若赤也为之小相，更谁能为大相？
注“孔曰：皙，曾参父，名点”
正义曰：史记弟子传曰：“曾蒧音点，字皙”是也。
注“方，义方”
正义曰：义，宜也。方，道也。言能教之使知合宜之道也。左传曰：“爱子教之以义方。”
注“郑曰”至“之礼”
正义曰：云“宗庙之事，谓祭祀也”者，谓禴、祠、烝、尝及追享、朝享、褅、袷之类皆是也。云“诸侯时见曰会。殷覜曰同”者，周礼春官大宗伯职文，但彼作殷见，此作
殷覜，覜则见也。郑玄注云：“此礼以诸侯见王为文。”时见者，言无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事。则既朝觐，王为坛于国外，合诸侯南命事焉。春秋传曰“有事而会，不协而盟”是也。殷犹众也。十二岁，王始不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷见，四方四时分来，终岁则遍，是也。云“端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服”者，其衣正幅染之玄色，故曰玄端。案王制云：“周人玄衣而养老。”注云：“玄衣，素裳。”天子之燕服，为诸侯朝服。彼云玄衣，则此玄端也。若以素为裳，即是朝服。此朝服素裳皆得谓之玄端，故此注云“端，玄端”诸侯朝服。若上士以玄为裳，中士以黄为裳，下士以杂色为裳，天子、诸侯以朱为裳，则皆谓之玄端，不得名为朝服也。云“小相，谓相君之礼”者，案周礼秋官司仪职云：“掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。”注云：“出接宾曰摈，入赞礼曰相。”又曰：“凡诸公相为宾。及将币交摈，三辞，车逆拜辱，宾车进答拜，三揖三让，每门止一相。”注曰：“相为主君摈者及宾之介也。谓之相者，于外传辞耳，入门当以礼诏侑也。介绍而传命者，君子于其所尊不敢质，敬之至也。每门上一相，弥相亲也。”是相谓相君之礼也。聘礼云：“卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。”玉藻曰：“君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之间，上介拂枨。”则卿为上介，大夫为次介，士为末介也。此云原为小相者，谦，不敢为上摈上介之卿，原为承摈绍摈次介末介之大夫士耳。
注“包曰”至“之门”
正义曰：云“我欲得冠者五六人，童子六七人”者，意在取其朋友十馀人耳。云：“浴于沂水之上，风凉于舞雩之下”者，杜预云“鲁城南自有沂水”此是也。夫沂水出盖县，南至下邳入泗。雩者，祈雨之祭名。左传曰“龙见而雩”是也。郑玄曰：“雩者，吁也，吁嗟而请雨也。”杜预曰：“雩之言远也，远为百谷祈膏雨也。使童男女舞之。”春官女巫职曰：“旱暵则舞雩。”因谓其处为舞雩。舞雩之处有坛墠树木，可以休息，故云“风凉于舞雩之下”也。
注“周曰：善点独知时”
正义曰：仲尼祖述尧、舜，宪章文武，生值乱时而君不用。三子不能相时，志在为政。唯曾皙独能知时，志在澡身浴德，咏怀乐道，故夫子与之也。