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[疏]正义曰：此篇论礼让仁孝之德，贤人君子之风，劝学立身，守道为政，叹美正乐，鄙薄小人，遂称尧、舜及禹、文王、武王。以前篇论孔子之行，此篇首末载贤圣之德，故以为次也。
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”王曰：“泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三让于王季。其让隐，故无得而称言之者，所以为至德也。”
[疏]子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
正义曰：此章论泰伯让位之德也。泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯三以天下让于王季。其让隐，故民无得而称言之者，故所以为至德，而孔子美之也。郑玄注云：“泰伯，周太王之长子。次子仲雍，次子季历。太王见季历贤，又生文王，有圣人表，故欲立之而未有命。太王疾，太伯因适吴、越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之后，遂断发文身，三让也。三让之美，皆隐蔽不著，故人无得而称焉。”
注“王曰”至“至德也”
正义曰：云“泰伯，周太王之长子云云”者，史记吴世家云：“泰伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是泰伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以辟季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。泰伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴泰伯。泰伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟，是为虞仲，列为诸侯。”是泰伯让位之事也。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸“葸，畏惧之貌，言慎而不以礼节之，则常畏惧。”勇而无礼则乱，直而无礼则绞。马曰：“绞，绞刺也。”君子笃于亲则民兴于仁，故旧不遗则民不偷。”包曰：“兴，起也。君能厚于亲属，不遗忘其故旧，行之美者，则民皆化之，起为仁厚之行，不偷薄。”
[疏]“子曰”至“不偷”
正义曰：此章贵礼也。“子曰：恭而无礼则劳”者，劳谓困苦，言人为恭孙，而无礼以节之，则自困苦。“慎而无礼则葸”者，葸，畏惧之貌。言慎而不以礼节之，则常畏惧也。“勇而无礼则乱”者，乱谓逆恶。言人勇而不以礼节之，则为乱矣。“直而无礼则绞”者，正曲为直。绞谓绞刺也。言人而为直，不以礼节，则绞刺人之非也。“君子笃于亲则民兴于仁，故旧不遗则民不偷”者，君子，人君也。笃，厚也。兴，起也。偷，薄也。言君能厚于亲属，则民化之，起为仁行，相亲友也。君不遗忘其故旧，故民德归厚不偷薄也。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。郑曰：“启，开也。曾子以为受身体于父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。”诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’孔曰：“言此诗者，喻已常戒慎，恐有所毁伤。”而今而后，吾知免夫。小子！”周曰：“乃今日后，我自知免于患难矣。小子，弟子也。呼之者，欲使听识其言。”
[疏]“曾子”至“小子”
正义曰：此章言曾子之孝，不敢毁伤也。“曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手”者，启，开也。曾子以为受身体于父母，不敢毁伤，故有疾恐死，召其门弟子，使开衾而视之，以明无毁伤也。“诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”者，小雅小
旻篇文也。战战，恐惧。兢兢，戒慎。临深，恐坠。履薄，恐陷。曾子言此诗者，喻己常戒慎，恐有所毁伤也。“而今而后，吾知免夫。小子”者，小子，弟子也。言乃今日后，自知免于患难矣。呼弟子者，欲使听识其言也。
曾子有疾，孟敬子问之。马曰：“孟敬子，鲁大夫仲孙捷。”曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。包曰：“欲戒敬子，言我将死，言善可用。”君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。郑曰：“此道谓礼也。动容貌，能济济跄跄，则人不敢暴慢之；正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诈之；出辞气，能顺而说之，则无恶戾之言入于耳。”笾豆之事，则有司存。”包曰：“敬子忽大务小，故又戒之以此。笾豆，礼器。”
[疏]“曾子”至“司存”
正义曰：此章贵礼也。“曾子有疾，孟敬子问之”者，来问疾也。“曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善”者，曾子因敬子来问已疾，将欲戒之，先以此言告之，言我将死，言善可用也。“君子所贵乎道者三：动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣”者，此其所戒之辞也。道，谓礼也。言君子所崇贵乎礼者有三事也：动容貌，能济济跄跄，则人不敢暴慢之；正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诞之；出辞气，能顺而说之，则无鄙恶倍戾之言入于耳也。人之相接，先见容貌，次观颜色，次交言语，故三者相次而言也。暴慢鄙倍，同是恶事，故俱云远。信是善事，故云近也。“笾豆之事，则有司存”者，敬子轻忽大事，务行小事，故又戒之以此。笾豆，礼器也。言执笾豆行礼之事，则有所主者存焉。此乃事之小者，无用亲之。
注“孟敬子，鲁大夫仲孙捷”
正义曰：郑玄注檀弓云：“敬子，武伯之子，名捷。”是也。
注“包曰：欲戒敬子，言我将死，言善可用”
正义曰：案春秋左氏传魏颗父病困，命使杀妾以殉。又晋赵孟、孝伯并将死，其语偷。又晋程郑问降阶之道，郑然明以将死而有惑疾。此等并是将死之时，其言皆变常。而曾子云“人之将死，其言也善”者，但人之疾患有深有浅，浅则神正，深则神乱。故魏颗父初欲嫁妾是其神正之时。曾子云“其言也善”是其未困之日。且曾子，贤人，至困犹善。其中庸已下，未有疾病，天夺之魄，苟欲偷生，则赵孟、孝伯、程郑之徒不足怪也。
注“笾豆，礼器”
正义曰：周礼天官：“笾人掌四笾之实。”“醢人掌四豆之实。”郑注云：“笾，竹器如豆者，其容实皆四升。”释器云：“木豆谓之豆。竹豆谓之笾。”豆盛菹醢，笾盛枣栗，以供祭祀享燕，故云礼器也。
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，包曰：“校，报也。言见侵犯不报。”昔者吾友尝从事于斯矣。”马曰：“友，谓颜渊。”
[疏]“曾子”至“斯矣”
正义曰：此章称颜渊之德行也。“曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校”者，校，报也。言其好学持谦，见侵犯而不报也。“昔者吾友尝从事于斯矣”者，曾子云：“昔时我同志之友颜渊尝从事于斯矣。”言能行此上之事也。
曾子曰：“可以託六尺之孤，孔曰：“六尺之孤，幼少之君。”可以寄百里之命，孔曰：“摄君之政令。”临大节而不可夺也，大节，安国家，定社稷。夺，不可倾夺。君子人与？君子人也。
[疏]“曾子”至“人也”
正义曰：此章论君子德行也。“曾子曰：可以託六尺之孤”者，谓可委託以幼少之君也。若周公、霍光也。“可以寄百里之命”者，谓君在亮阴，可当国摄君之政令也。“临大节而不可夺也”者，夺，谓倾夺。大节，谓安国家，定社稷。言事有可以安国家，定社稷，临时固守，群众不可倾夺也。“君子人与？君子人也”者，言能此已上之事，可以谓之君子人与？与者，疑而未定之辞。审而察之，能此上事者，可谓君子，无复疑也，故又云君子人也。
注“孔曰：六尺之孤，幼少之君”
正义曰：郑玄注此云：“六尺之孤，年十五已下。”言“已下”者，正谓十四已下亦可寄託，非谓六尺可通十四已下。郑知六尺年十五者，以周礼乡大夫职云：“国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。”以其国中七尺为二十，对六十，野云六尺对六十五，晚校五年，明知六尺与七尺早校五年，故以六尺为十五也。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。包曰：“弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅，然后能负重任，致远路。”仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”孔曰：“以仁为己任，重莫重焉。死而后已，远莫远焉。”
[疏]“曾子”至“远乎”
正义曰：此章明士行也。“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远”者，弘，大也。毅，强而能断也。言士能弘毅，然后能负重任，致远路也。“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”者，复明任重道远之事也。言仁以为己任，人鲜克举之，是他物之重，莫重于此焉。他人行仁，则日月至焉而已矣。士则死而后已，是远莫远焉。
子曰：“兴于诗，包曰：“兴，起也。言修身当先学诗。”立于礼，包曰：“礼者，所以立身。”成于乐。包曰：“乐所以成性。”
[疏]“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐”
正义曰：此章记人立身成德之法也。兴，起也。言人修身，当先起于诗也。立身必须学礼，成性在于学乐。不学诗，无以言。不学礼，无以立。既学诗、礼，然后乐以成之也。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”由，用也。可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。
[疏]“子曰：民可使由之，不可使知之”
正义曰：此章言圣人之道深远，人不易知也。由，用也。“民可使用之，而不可使知之”者，以百姓能日用而不能知故也。
子曰：“好勇疾贫，乱也。包曰：“好勇之人而患疾已贫贱者，必将为乱。”人而不仁，疾之已甚，乱也。”包曰：“疾恶太甚，亦使其为乱。”
[疏]“子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也”
正义曰：此章说小人之行也。言好勇之人患疾己贫者，必将为逆乱也。人若本性不仁，则当以礼孙接，不可深疾之。若疾恶太甚，亦使为乱也。
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已矣。”孔曰：“周公者，周公旦。”
[疏]“子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已”
正义曰：此章戒人骄吝也。周公，周公旦也，大圣之人也，才美兼备。设人有周公之才美，使为骄矜，且鄙吝，其馀虽有善行，不足观也。言为鄙吝所揜弃也。
注“周公者，周公旦”
正义曰：以春秋之世别有周公，此孔子极言其才美而云周公，恐与彼相嫌，故注者明之。
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”孔曰：“谷，善也。言人三岁学，不至于善，不可得言必无也，所以劝人学。”
[疏]“子曰：三年学，不至于谷，不易得也”
正义曰：此章劝学也。谷，善也。言人勤学三岁，必至于善。若三岁学，不至于善，不可得言必无也，所以劝人学也。
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。包曰：“言行当常然。危邦不入，始欲往。乱邦不居，今欲去。乱谓臣弑君，子弑父。危者，将乱之兆。”邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
[疏]“子曰”至“耻也”
正义曰：此章劝人守道也。“子曰：笃信好学”者，言厚于诚信而好学问也。“守死善道”者，守节至死，不离善道也。“危邦不入，乱邦不居”者，乱谓臣弑君，子弑父。危者，将乱之兆也。不入，谓始欲往，见其乱兆，不复入也。不... -->>
[疏]正义曰：此篇论礼让仁孝之德，贤人君子之风，劝学立身，守道为政，叹美正乐，鄙薄小人，遂称尧、舜及禹、文王、武王。以前篇论孔子之行，此篇首末载贤圣之德，故以为次也。
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”王曰：“泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三让于王季。其让隐，故无得而称言之者，所以为至德也。”
[疏]子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
正义曰：此章论泰伯让位之德也。泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯三以天下让于王季。其让隐，故民无得而称言之者，故所以为至德，而孔子美之也。郑玄注云：“泰伯，周太王之长子。次子仲雍，次子季历。太王见季历贤，又生文王，有圣人表，故欲立之而未有命。太王疾，太伯因适吴、越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之后，遂断发文身，三让也。三让之美，皆隐蔽不著，故人无得而称焉。”
注“王曰”至“至德也”
正义曰：云“泰伯，周太王之长子云云”者，史记吴世家云：“泰伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是泰伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以辟季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。泰伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴泰伯。泰伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟，是为虞仲，列为诸侯。”是泰伯让位之事也。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸“葸，畏惧之貌，言慎而不以礼节之，则常畏惧。”勇而无礼则乱，直而无礼则绞。马曰：“绞，绞刺也。”君子笃于亲则民兴于仁，故旧不遗则民不偷。”包曰：“兴，起也。君能厚于亲属，不遗忘其故旧，行之美者，则民皆化之，起为仁厚之行，不偷薄。”
[疏]“子曰”至“不偷”
正义曰：此章贵礼也。“子曰：恭而无礼则劳”者，劳谓困苦，言人为恭孙，而无礼以节之，则自困苦。“慎而无礼则葸”者，葸，畏惧之貌。言慎而不以礼节之，则常畏惧也。“勇而无礼则乱”者，乱谓逆恶。言人勇而不以礼节之，则为乱矣。“直而无礼则绞”者，正曲为直。绞谓绞刺也。言人而为直，不以礼节，则绞刺人之非也。“君子笃于亲则民兴于仁，故旧不遗则民不偷”者，君子，人君也。笃，厚也。兴，起也。偷，薄也。言君能厚于亲属，则民化之，起为仁行，相亲友也。君不遗忘其故旧，故民德归厚不偷薄也。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。郑曰：“启，开也。曾子以为受身体于父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。”诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’孔曰：“言此诗者，喻已常戒慎，恐有所毁伤。”而今而后，吾知免夫。小子！”周曰：“乃今日后，我自知免于患难矣。小子，弟子也。呼之者，欲使听识其言。”
[疏]“曾子”至“小子”
正义曰：此章言曾子之孝，不敢毁伤也。“曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手”者，启，开也。曾子以为受身体于父母，不敢毁伤，故有疾恐死，召其门弟子，使开衾而视之，以明无毁伤也。“诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”者，小雅小
旻篇文也。战战，恐惧。兢兢，戒慎。临深，恐坠。履薄，恐陷。曾子言此诗者，喻己常戒慎，恐有所毁伤也。“而今而后，吾知免夫。小子”者，小子，弟子也。言乃今日后，自知免于患难矣。呼弟子者，欲使听识其言也。
曾子有疾，孟敬子问之。马曰：“孟敬子，鲁大夫仲孙捷。”曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。包曰：“欲戒敬子，言我将死，言善可用。”君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。郑曰：“此道谓礼也。动容貌，能济济跄跄，则人不敢暴慢之；正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诈之；出辞气，能顺而说之，则无恶戾之言入于耳。”笾豆之事，则有司存。”包曰：“敬子忽大务小，故又戒之以此。笾豆，礼器。”
[疏]“曾子”至“司存”
正义曰：此章贵礼也。“曾子有疾，孟敬子问之”者，来问疾也。“曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善”者，曾子因敬子来问已疾，将欲戒之，先以此言告之，言我将死，言善可用也。“君子所贵乎道者三：动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣”者，此其所戒之辞也。道，谓礼也。言君子所崇贵乎礼者有三事也：动容貌，能济济跄跄，则人不敢暴慢之；正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诞之；出辞气，能顺而说之，则无鄙恶倍戾之言入于耳也。人之相接，先见容貌，次观颜色，次交言语，故三者相次而言也。暴慢鄙倍，同是恶事，故俱云远。信是善事，故云近也。“笾豆之事，则有司存”者，敬子轻忽大事，务行小事，故又戒之以此。笾豆，礼器也。言执笾豆行礼之事，则有所主者存焉。此乃事之小者，无用亲之。
注“孟敬子，鲁大夫仲孙捷”
正义曰：郑玄注檀弓云：“敬子，武伯之子，名捷。”是也。
注“包曰：欲戒敬子，言我将死，言善可用”
正义曰：案春秋左氏传魏颗父病困，命使杀妾以殉。又晋赵孟、孝伯并将死，其语偷。又晋程郑问降阶之道，郑然明以将死而有惑疾。此等并是将死之时，其言皆变常。而曾子云“人之将死，其言也善”者，但人之疾患有深有浅，浅则神正，深则神乱。故魏颗父初欲嫁妾是其神正之时。曾子云“其言也善”是其未困之日。且曾子，贤人，至困犹善。其中庸已下，未有疾病，天夺之魄，苟欲偷生，则赵孟、孝伯、程郑之徒不足怪也。
注“笾豆，礼器”
正义曰：周礼天官：“笾人掌四笾之实。”“醢人掌四豆之实。”郑注云：“笾，竹器如豆者，其容实皆四升。”释器云：“木豆谓之豆。竹豆谓之笾。”豆盛菹醢，笾盛枣栗，以供祭祀享燕，故云礼器也。
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，包曰：“校，报也。言见侵犯不报。”昔者吾友尝从事于斯矣。”马曰：“友，谓颜渊。”
[疏]“曾子”至“斯矣”
正义曰：此章称颜渊之德行也。“曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校”者，校，报也。言其好学持谦，见侵犯而不报也。“昔者吾友尝从事于斯矣”者，曾子云：“昔时我同志之友颜渊尝从事于斯矣。”言能行此上之事也。
曾子曰：“可以託六尺之孤，孔曰：“六尺之孤，幼少之君。”可以寄百里之命，孔曰：“摄君之政令。”临大节而不可夺也，大节，安国家，定社稷。夺，不可倾夺。君子人与？君子人也。
[疏]“曾子”至“人也”
正义曰：此章论君子德行也。“曾子曰：可以託六尺之孤”者，谓可委託以幼少之君也。若周公、霍光也。“可以寄百里之命”者，谓君在亮阴，可当国摄君之政令也。“临大节而不可夺也”者，夺，谓倾夺。大节，谓安国家，定社稷。言事有可以安国家，定社稷，临时固守，群众不可倾夺也。“君子人与？君子人也”者，言能此已上之事，可以谓之君子人与？与者，疑而未定之辞。审而察之，能此上事者，可谓君子，无复疑也，故又云君子人也。
注“孔曰：六尺之孤，幼少之君”
正义曰：郑玄注此云：“六尺之孤，年十五已下。”言“已下”者，正谓十四已下亦可寄託，非谓六尺可通十四已下。郑知六尺年十五者，以周礼乡大夫职云：“国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。”以其国中七尺为二十，对六十，野云六尺对六十五，晚校五年，明知六尺与七尺早校五年，故以六尺为十五也。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。包曰：“弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅，然后能负重任，致远路。”仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”孔曰：“以仁为己任，重莫重焉。死而后已，远莫远焉。”
[疏]“曾子”至“远乎”
正义曰：此章明士行也。“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远”者，弘，大也。毅，强而能断也。言士能弘毅，然后能负重任，致远路也。“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”者，复明任重道远之事也。言仁以为己任，人鲜克举之，是他物之重，莫重于此焉。他人行仁，则日月至焉而已矣。士则死而后已，是远莫远焉。
子曰：“兴于诗，包曰：“兴，起也。言修身当先学诗。”立于礼，包曰：“礼者，所以立身。”成于乐。包曰：“乐所以成性。”
[疏]“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐”
正义曰：此章记人立身成德之法也。兴，起也。言人修身，当先起于诗也。立身必须学礼，成性在于学乐。不学诗，无以言。不学礼，无以立。既学诗、礼，然后乐以成之也。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”由，用也。可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。
[疏]“子曰：民可使由之，不可使知之”
正义曰：此章言圣人之道深远，人不易知也。由，用也。“民可使用之，而不可使知之”者，以百姓能日用而不能知故也。
子曰：“好勇疾贫，乱也。包曰：“好勇之人而患疾已贫贱者，必将为乱。”人而不仁，疾之已甚，乱也。”包曰：“疾恶太甚，亦使其为乱。”
[疏]“子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也”
正义曰：此章说小人之行也。言好勇之人患疾己贫者，必将为逆乱也。人若本性不仁，则当以礼孙接，不可深疾之。若疾恶太甚，亦使为乱也。
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已矣。”孔曰：“周公者，周公旦。”
[疏]“子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已”
正义曰：此章戒人骄吝也。周公，周公旦也，大圣之人也，才美兼备。设人有周公之才美，使为骄矜，且鄙吝，其馀虽有善行，不足观也。言为鄙吝所揜弃也。
注“周公者，周公旦”
正义曰：以春秋之世别有周公，此孔子极言其才美而云周公，恐与彼相嫌，故注者明之。
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”孔曰：“谷，善也。言人三岁学，不至于善，不可得言必无也，所以劝人学。”
[疏]“子曰：三年学，不至于谷，不易得也”
正义曰：此章劝学也。谷，善也。言人勤学三岁，必至于善。若三岁学，不至于善，不可得言必无也，所以劝人学也。
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。包曰：“言行当常然。危邦不入，始欲往。乱邦不居，今欲去。乱谓臣弑君，子弑父。危者，将乱之兆。”邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
[疏]“子曰”至“耻也”
正义曰：此章劝人守道也。“子曰：笃信好学”者，言厚于诚信而好学问也。“守死善道”者，守节至死，不离善道也。“危邦不入，乱邦不居”者，乱谓臣弑君，子弑父。危者，将乱之兆也。不入，谓始欲往，见其乱兆，不复入也。不... -->>
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