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小畜：亨(1)。密云不雨，自我西郊。 (1)不能畜大止健，刚志故行，是以亨。 彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰“小畜”(1)。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”尚往也；“自我西郊”施未行也(2)。 (1)谓六四也，成卦之义，在此爻也。体无二阴，以分其应故上下应之也。既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。 (2)小畜之势，足作密云，乃“自我西郊”未足以为雨也。何由知未能为雨？夫能为雨者，阳上薄阴，阴能固之，然后烝而为雨。今不能制初九之“复道”固九二之“牵复”九三更以不能复为劣也。下方尚往，施岂得行？故密云而不能为雨，尚往故也。何以明之？去阴能固之，然后乃雨乎。上九独能固九三之路，故九三不可以进而“舆说辐”也。能固其路而安于上，故得“既雨既处”若四、五皆能若上九之善畜，则能雨明矣。故举一卦而论之，能为小畜密云而已。阴苟不足以固阳，则虽复至盛，密云自我西郊，故不能雨也。雨之未下，即施之未行也。彖至论一卦之体，故曰“密云不雨”象各言一爻之德，故曰“既雨既处”也。 象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德(1)。 (1)未能行其施者，故可以懿文德而已。 初九：复自道，何其咎？吉(1)。 象曰：“复自道”其义吉也。 (1)处乾之始，以升巽初，四为已应，不距已者也。以阳升阴，复自其道，顺而无违，何所犯咎，得义之吉。 九二：牵复，吉(1)。 象曰：“牵复”在中，亦不自失也。 (1)处乾之中，以升巽五，五非畜极，非固已者也。虽不能若阴之不违，可牵以获复，是以吉也。 九三：舆说辐。夫妻反目(1)。 象曰：“夫妻反目”不能正室也。 (1)上为畜盛，不可牵征，以斯而进，故必“说辐”也。已为阳极，上为阴长，畜于阴长，不能自复，方之“夫妻反目”之义也。 六四：有孚，血去惕出，无咎(1)。 象曰：有孚惕出，上合志也。 (1)夫言“血”者，阳犯阴也。四乘于三，近不相得，三务于进，而已隔之，将惧侵克者也。上亦恶三而能制焉，志与上合，共同斯诚，三虽逼己，而不能犯，故得血去惧除，保“无咎”也。 九五：有孚挛如，富以其邻(1)。 象曰：“有孚挛如”不独富也。 (1)处得尊位，不疑于二，来而不距。二牵已挛，不为专固“有孚挛如”之谓也。以阳居阳，处实者也。居盛处实而不专固，富以其邻者也。 上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征，凶(1)。 象曰：“既雨既处”德积载也。“君子征凶”有所疑也(2)。 (1)处小畜之极，能畜者也。阳不获亨，故“既雨”也。刚不能侵，故“既处”也。体巽处上，刚不敢犯“尚德”者也。为阴之长，能畜刚健，德积载者也。妇制其夫，臣制其君，虽贞近危，故曰“妇贞厉”也。阴之盈盛莫盛于此，故曰“月几望”也。满而又进，必失其道，阴疑于阳，必见战伐，虽复君子，以征必凶，故曰“君子征凶” (2)夫处下可以征而无咎者，唯泰也则然。坤本体下，又顺而弱，不能敌刚，故可以全其类，征而吉也。自此以往，则其进各有难矣。夫巽虽不能若艮之善畜，犹不肯为坤之顺从也，故可得少进，不可尽陵也。是以初九、九二，其复则可，至于九三，则“舆说辐”也。夫大畜者，畜之极也。畜而不已，畜极则通，是以其畜之盛在于四、五，至于上九，道乃大行。小畜积极而后乃能畜，是以四、五可以进，而上九说征之辐。
小畜：亨(1)。密云不雨，自我西郊。 (1)不能畜大止健，刚志故行，是以亨。 彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰“小畜”(1)。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”尚往也；“自我西郊”施未行也(2)。 (1)谓六四也，成卦之义，在此爻也。体无二阴，以分其应故上下应之也。既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。 (2)小畜之势，足作密云，乃“自我西郊”未足以为雨也。何由知未能为雨？夫能为雨者，阳上薄阴，阴能固之，然后烝而为雨。今不能制初九之“复道”固九二之“牵复”九三更以不能复为劣也。下方尚往，施岂得行？故密云而不能为雨，尚往故也。何以明之？去阴能固之，然后乃雨乎。上九独能固九三之路，故九三不可以进而“舆说辐”也。能固其路而安于上，故得“既雨既处”若四、五皆能若上九之善畜，则能雨明矣。故举一卦而论之，能为小畜密云而已。阴苟不足以固阳，则虽复至盛，密云自我西郊，故不能雨也。雨之未下，即施之未行也。彖至论一卦之体，故曰“密云不雨”象各言一爻之德，故曰“既雨既处”也。 象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德(1)。 (1)未能行其施者，故可以懿文德而已。 初九：复自道，何其咎？吉(1)。 象曰：“复自道”其义吉也。 (1)处乾之始，以升巽初，四为已应，不距已者也。以阳升阴，复自其道，顺而无违，何所犯咎，得义之吉。 九二：牵复，吉(1)。 象曰：“牵复”在中，亦不自失也。 (1)处乾之中，以升巽五，五非畜极，非固已者也。虽不能若阴之不违，可牵以获复，是以吉也。 九三：舆说辐。夫妻反目(1)。 象曰：“夫妻反目”不能正室也。 (1)上为畜盛，不可牵征，以斯而进，故必“说辐”也。已为阳极，上为阴长，畜于阴长，不能自复，方之“夫妻反目”之义也。 六四：有孚，血去惕出，无咎(1)。 象曰：有孚惕出，上合志也。 (1)夫言“血”者，阳犯阴也。四乘于三，近不相得，三务于进，而已隔之，将惧侵克者也。上亦恶三而能制焉，志与上合，共同斯诚，三虽逼己，而不能犯，故得血去惧除，保“无咎”也。 九五：有孚挛如，富以其邻(1)。 象曰：“有孚挛如”不独富也。 (1)处得尊位，不疑于二，来而不距。二牵已挛，不为专固“有孚挛如”之谓也。以阳居阳，处实者也。居盛处实而不专固，富以其邻者也。 上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征，凶(1)。 象曰：“既雨既处”德积载也。“君子征凶”有所疑也(2)。 (1)处小畜之极，能畜者也。阳不获亨，故“既雨”也。刚不能侵，故“既处”也。体巽处上，刚不敢犯“尚德”者也。为阴之长，能畜刚健，德积载者也。妇制其夫，臣制其君，虽贞近危，故曰“妇贞厉”也。阴之盈盛莫盛于此，故曰“月几望”也。满而又进，必失其道，阴疑于阳，必见战伐，虽复君子，以征必凶，故曰“君子征凶” (2)夫处下可以征而无咎者，唯泰也则然。坤本体下，又顺而弱，不能敌刚，故可以全其类，征而吉也。自此以往，则其进各有难矣。夫巽虽不能若艮之善畜，犹不肯为坤之顺从也，故可得少进，不可尽陵也。是以初九、九二，其复则可，至于九三，则“舆说辐”也。夫大畜者，畜之极也。畜而不已，畜极则通，是以其畜之盛在于四、五，至于上九，道乃大行。小畜积极而后乃能畜，是以四、五可以进，而上九说征之辐。