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这个末日幻境的构造,同样在一定程度上体现着这种“模糊”的概念——要以最小的代价塑造出谁也不会怀疑的“真实世界”,使用具备模糊概念的理论,是最简单的方法,它比“拥有发展成大一统理论的基础的超弦理论”更加贴近现实的科技水平。
即便在脑硬体换算出来的数据化可能性中,比起最初的对这个瓦尔普吉斯之夜的力量本质的猜想,现在这种猜想的可能性更高,哪怕这意味着瓦尔普吉斯之夜的“神”级划分推断会因为这种猜想进一步被证实。
但是——
如果末日幻境不是体现“大一统理论”,而是体现“模糊理论”的话,我们的计划就注定会失败。只是“人格意识被改造”,而并非“超越现实”的话,无论超级高川多么强大,都仍旧是“人类”,人类的话,是不可能和现实对抗的,拯救咲夜、八景、桃乐丝、系色和玛索也无从谈起,即便利用潜伏在病院中的地下势力逃出病院,也只会重蹈覆辙而已,成为那些地下势力的重要实验体。
所以,不是“大一统理论”,不是超越常识,超越现实,能够解析利用世间所有存在的“大一统理论”,就没有价值。
所以,末日幻境一定不是基于“模糊理论”,而是基于“大一统理论”,无法被了解的,因为“病毒”的存在和存在于小数点后千万亿的病变几率。极度偶然下诞生的异常之物——我无比坚信这一点。不得不坚信这一点,比起神,比起命运,比起任何一切可知和不可知都要确信,这就是我的信仰,除了它,我的生命中就再也没有光芒。
不过,暂时将这个瓦尔普吉斯之夜视为“模糊理论”的体现,的确更能契合它的“神”级本质。“神秘”是不可理解之物,或者说。能够理解的一切都不是“神秘”,但是,“神秘”同样需要以某种形态体现出来,才能昭示其存在。而这种体现方式却是可以按照接触“神秘”的人所固有的知识进行猜想推测的,哪怕这个猜想无法完全描述“神秘”,却可以缓解因为“无知”和“不了解”所产生的恐惧,这是在涉及神秘时,能够最大程度获取一线生机的最简单的方法——唯心主义,这种时候,哪怕是用科学理论去解释,但因为“神秘”的本质就是不可解释,所以,相信基于科学理论的猜想。这本身就是唯心的做法。
面对“神秘”时,猜想和推论本身并不足道,重要的是自己是否相信自己的猜想和推论,“相信”是唯心的力量,也是意志的力量。如果猜想和推论伴随着进程而显得支离破碎,就需要对其进行补完,或者寻找“看起来更合适”的猜想和推论,这并不是让自己明白自己有多无知渺小,也不是为了衬托“神秘”多么诡秘宏大,仅仅是为了让“相信”能够继续存在而已。
没错。在正常的常识性的世界中,不断进行猜想和推论是为了尝试去理解万事万物的本质,但是,在异常的非常识的世界里,不断进行猜想和推论。不是为了理解“异常”和“神秘”的本质,而是为了竖立信心。让自己的意志更加坚韧。在诡变多样的“神秘”面前,哪怕是可怕的武器,坚硬的身体,也有可能因为药不对症而失去其威能,这种时候,除了坚韧的意志和信念,又有什么可依赖的呢?
我坐在椅子里,盯着对面椅子上尚未转醒的哥特少女,心中重复着上述的思考,因为思维发散,每一个要点都会延伸出许多线条,在不同的方面产生诸多结论,其中有对现实,对末日幻境,对计划,对瓦尔普吉斯之夜,对广而泛之的“神秘”……因为多而繁杂,不时还会出现逻辑上的冲突,从而显得混乱,但是,它们终将会成为和谐的一体。然后,这些丝线和节点会编织成一张大网,将我的内心过滤,筛除杂质,令我的心灵重复恢复平静。
我知道,自己的思考也许是幼稚的,令人发笑,也许会让人觉得根本就不是正常人的思维,不过,我经历了如此多普通人和常识社会中不可能经历的事情,亲身体会到,这种如同精神病人在思考哲学般的思维方式对我而言有多么重要,它就像是教义和经文对真正的宗教信徒的重要性,宗教信徒每当在动摇、恐惧和迷惑时,念颂教义和经文以求得内心的安宁,而我的思考,也同样如此。
我没有理会因为等待而有些焦躁的五月玲子和玛丽,没有催醒哥特少女,只是在这个昏暗的,陈旧的,仿佛摇摇欲坠的房间中,静静地思考着,思考自己能想到的事情,思考自己觉得重要的事情,思考自己为什么会这样思考,思考这样的思考到底有什么用处,甚至,只是单纯地习惯性地思考罢了。
脑硬体虽然能够删除多余的和负面的情绪,但是,它却不能让我的内心平静下来。无论情绪被删除后显得多么冷静,让我产生自己仿佛机械一般的错觉,乃至于会为情绪产生波动而感到欢喜,但只要平静下来,在阴影中独自一人思索着,就会发现所谓的“机械般的冷静”只是错觉而已,因为,我之所以会在这种时候产生如此繁杂而混乱的思维,不正是内心不平静的体现吗?
脑硬体删除情绪,不过是斩除了破土而出的杂草而已,只有挖掘自己的内心,穷而尽地思考,才能找到这些杂草的根须——它就扎根在自己的内心中,若将内心比若一个大湖,它们就如同水草,随着心湖的波涛摇摆着,繁殖着。难以穷尽。难以根绝,但是,只要让大湖平静下来,像镜子一样平静,它们就只能冰封一般继续沉眠。
在神秘学的“禅学”中,所谓的“静”是一种状态,一种力量力量,但是,无论在科学的“哲学”,还是神秘学的“禅学”中。都将“哲思”和“禅思”视为最重要的部分之一,认为“思考”是通往“静”和“安宁”的途径。我不知道自己这繁杂发散的思维是不是“哲思”和“禅思”,但是,就结果而言。它同样让我得到了平静和安宁。
当我在昏暗中窥视着五月玲子和玛丽因为等待,因为周遭的诡异,因为异常的静谧、昏暗和种种不可解的一切,时而露出的烦躁,却不得不强自按耐着的表情。我就越发知道,自己的确是安宁的,即便在这个充满了非强大的*就能解决的“神秘”中,在这个诡秘的瓦尔普吉斯之夜中,我也不惊不惧,只如同行走在常世中。心中是如此安宁。
时间在这种安宁平静中变得缓慢,我没有使用任何能力,却觉得自己的目光可以穿透黑暗,穿透遮挡,穿透混乱的空间,看到哪怕是再渺小的微尘飘落的轨迹。我也可以清晰地感觉到藏匿在义体中的没有形体的“自我”,我不知道该如何称呼它,人格资讯,还是灵魂,总之就是这样的无形无质。却能够自我辨析的存在,如同气体一样膨胀,从坚固的义体中渗出来,这个时候,哪怕是这个由“神秘”构造的强大身体。也给人如同枷锁一般的感觉,而且。还是十分不适合不舒适的枷锁。“自我”在渗出身体后,多少有了... -->>
这个末日幻境的构造,同样在一定程度上体现着这种“模糊”的概念——要以最小的代价塑造出谁也不会怀疑的“真实世界”,使用具备模糊概念的理论,是最简单的方法,它比“拥有发展成大一统理论的基础的超弦理论”更加贴近现实的科技水平。
即便在脑硬体换算出来的数据化可能性中,比起最初的对这个瓦尔普吉斯之夜的力量本质的猜想,现在这种猜想的可能性更高,哪怕这意味着瓦尔普吉斯之夜的“神”级划分推断会因为这种猜想进一步被证实。
但是——
如果末日幻境不是体现“大一统理论”,而是体现“模糊理论”的话,我们的计划就注定会失败。只是“人格意识被改造”,而并非“超越现实”的话,无论超级高川多么强大,都仍旧是“人类”,人类的话,是不可能和现实对抗的,拯救咲夜、八景、桃乐丝、系色和玛索也无从谈起,即便利用潜伏在病院中的地下势力逃出病院,也只会重蹈覆辙而已,成为那些地下势力的重要实验体。
所以,不是“大一统理论”,不是超越常识,超越现实,能够解析利用世间所有存在的“大一统理论”,就没有价值。
所以,末日幻境一定不是基于“模糊理论”,而是基于“大一统理论”,无法被了解的,因为“病毒”的存在和存在于小数点后千万亿的病变几率。极度偶然下诞生的异常之物——我无比坚信这一点。不得不坚信这一点,比起神,比起命运,比起任何一切可知和不可知都要确信,这就是我的信仰,除了它,我的生命中就再也没有光芒。
不过,暂时将这个瓦尔普吉斯之夜视为“模糊理论”的体现,的确更能契合它的“神”级本质。“神秘”是不可理解之物,或者说。能够理解的一切都不是“神秘”,但是,“神秘”同样需要以某种形态体现出来,才能昭示其存在。而这种体现方式却是可以按照接触“神秘”的人所固有的知识进行猜想推测的,哪怕这个猜想无法完全描述“神秘”,却可以缓解因为“无知”和“不了解”所产生的恐惧,这是在涉及神秘时,能够最大程度获取一线生机的最简单的方法——唯心主义,这种时候,哪怕是用科学理论去解释,但因为“神秘”的本质就是不可解释,所以,相信基于科学理论的猜想。这本身就是唯心的做法。
面对“神秘”时,猜想和推论本身并不足道,重要的是自己是否相信自己的猜想和推论,“相信”是唯心的力量,也是意志的力量。如果猜想和推论伴随着进程而显得支离破碎,就需要对其进行补完,或者寻找“看起来更合适”的猜想和推论,这并不是让自己明白自己有多无知渺小,也不是为了衬托“神秘”多么诡秘宏大,仅仅是为了让“相信”能够继续存在而已。
没错。在正常的常识性的世界中,不断进行猜想和推论是为了尝试去理解万事万物的本质,但是,在异常的非常识的世界里,不断进行猜想和推论。不是为了理解“异常”和“神秘”的本质,而是为了竖立信心。让自己的意志更加坚韧。在诡变多样的“神秘”面前,哪怕是可怕的武器,坚硬的身体,也有可能因为药不对症而失去其威能,这种时候,除了坚韧的意志和信念,又有什么可依赖的呢?
我坐在椅子里,盯着对面椅子上尚未转醒的哥特少女,心中重复着上述的思考,因为思维发散,每一个要点都会延伸出许多线条,在不同的方面产生诸多结论,其中有对现实,对末日幻境,对计划,对瓦尔普吉斯之夜,对广而泛之的“神秘”……因为多而繁杂,不时还会出现逻辑上的冲突,从而显得混乱,但是,它们终将会成为和谐的一体。然后,这些丝线和节点会编织成一张大网,将我的内心过滤,筛除杂质,令我的心灵重复恢复平静。
我知道,自己的思考也许是幼稚的,令人发笑,也许会让人觉得根本就不是正常人的思维,不过,我经历了如此多普通人和常识社会中不可能经历的事情,亲身体会到,这种如同精神病人在思考哲学般的思维方式对我而言有多么重要,它就像是教义和经文对真正的宗教信徒的重要性,宗教信徒每当在动摇、恐惧和迷惑时,念颂教义和经文以求得内心的安宁,而我的思考,也同样如此。
我没有理会因为等待而有些焦躁的五月玲子和玛丽,没有催醒哥特少女,只是在这个昏暗的,陈旧的,仿佛摇摇欲坠的房间中,静静地思考着,思考自己能想到的事情,思考自己觉得重要的事情,思考自己为什么会这样思考,思考这样的思考到底有什么用处,甚至,只是单纯地习惯性地思考罢了。
脑硬体虽然能够删除多余的和负面的情绪,但是,它却不能让我的内心平静下来。无论情绪被删除后显得多么冷静,让我产生自己仿佛机械一般的错觉,乃至于会为情绪产生波动而感到欢喜,但只要平静下来,在阴影中独自一人思索着,就会发现所谓的“机械般的冷静”只是错觉而已,因为,我之所以会在这种时候产生如此繁杂而混乱的思维,不正是内心不平静的体现吗?
脑硬体删除情绪,不过是斩除了破土而出的杂草而已,只有挖掘自己的内心,穷而尽地思考,才能找到这些杂草的根须——它就扎根在自己的内心中,若将内心比若一个大湖,它们就如同水草,随着心湖的波涛摇摆着,繁殖着。难以穷尽。难以根绝,但是,只要让大湖平静下来,像镜子一样平静,它们就只能冰封一般继续沉眠。
在神秘学的“禅学”中,所谓的“静”是一种状态,一种力量力量,但是,无论在科学的“哲学”,还是神秘学的“禅学”中。都将“哲思”和“禅思”视为最重要的部分之一,认为“思考”是通往“静”和“安宁”的途径。我不知道自己这繁杂发散的思维是不是“哲思”和“禅思”,但是,就结果而言。它同样让我得到了平静和安宁。
当我在昏暗中窥视着五月玲子和玛丽因为等待,因为周遭的诡异,因为异常的静谧、昏暗和种种不可解的一切,时而露出的烦躁,却不得不强自按耐着的表情。我就越发知道,自己的确是安宁的,即便在这个充满了非强大的*就能解决的“神秘”中,在这个诡秘的瓦尔普吉斯之夜中,我也不惊不惧,只如同行走在常世中。心中是如此安宁。
时间在这种安宁平静中变得缓慢,我没有使用任何能力,却觉得自己的目光可以穿透黑暗,穿透遮挡,穿透混乱的空间,看到哪怕是再渺小的微尘飘落的轨迹。我也可以清晰地感觉到藏匿在义体中的没有形体的“自我”,我不知道该如何称呼它,人格资讯,还是灵魂,总之就是这样的无形无质。却能够自我辨析的存在,如同气体一样膨胀,从坚固的义体中渗出来,这个时候,哪怕是这个由“神秘”构造的强大身体。也给人如同枷锁一般的感觉,而且。还是十分不适合不舒适的枷锁。“自我”在渗出身体后,多少有了... -->>
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