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，是有共同地方的。有共同的地方，就可以试着寻找出差不多的答案了。
比如，一个外地人到广东或者到温州，听不懂当地的方言，但大家使用的是相同的汉字。通过书写的方式，也是可以沟通的。
即使语言和文字都不同，在大街上碰到老外，通过比划，也是可以作简单的交流的。因为表情与比划，表达感情与思想的共同特点，人类都差不多。笑与哭分别代表什么意义，不管世界上哪里的人，靠猜，也能够得出八九分。
“按我的理解，他们是有优越感的，但这种优越感，带给他们的，不是心理上的兴奋和好处，只是事实如此，他们平静地承担着这种事实，这就是悲悯与尊重并存的原因。”
万师兄突然得出这个结论，显得突兀，他还没有来得及论证。我问到：“你论证一下？”
“我没有这个能力用论证这个词，但我们可以讨论。用有限的能力，来猜测无限的世界，虽然不准确，但也可能得到一些真理的影子，不也是很快乐的事吗？”
是的，我们都习惯于这种空谈的快乐，好像古代的竹林七贤，比较小众，给自我一种高端感觉，这也是一种优越感。这种讨论给我们的优越感，刺激着我们展开更多的讨论。我们在这种循环自证中，得到心理上的好处。
“你记不记得，观音菩萨在愣严经中所说，他成道后的感受？”
“当然记得。上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰。是这句话吧？”
“对，这里面有两层含义。第一，他成道后，具备了与佛一样的能力。他把这种能力定义为慈力，是带有感情的力量。第二，他成道后，有一种悲悯，就是对众生。这显然，是一种优越感的体现。众生如此之苦，我有如此大的力量，为什么不去拯救他们呢？”
这段话给我的初始印象也是如此。观音菩萨被称为大慈大悲，这是充满感情的一句话，也是他的特点。慈悲，从本质上，就是一种感情。
“所以，他用百千万化身，来实践他的诺言。有念诵他句号的众生，不管在哪里，有任何痛苦，他都要前来解救。这不仅是对自身能力的强大自信，更是对众生无比悲悯的感情，对不对？”
我点点头，表示认可。我还想到，那些发出伟大誓愿的菩萨们。比如药师佛的誓愿，当医治世界一切痛苦，满足一切众生的所有心理的身体的物质的需求，这是一种何等的能力与感情？比如地藏王菩萨，发誓度尽地狱恶鬼，这是何等的勇气与胆量？
“我们要思考的是，这种能力与悲悯的感情，从哪里来的？从历史来？他们都曾经是众生？从未来来？他们相信这些众生，终究是佛？如果没有共同点，哪里来的共情？他们是已经超越的人，为什么还要来到这个世界？没有感情吗？”
“无情未必真豪杰，我承认，菩萨们，是有感情的，字面意义是：慈悲。但从哪里来，这个问题，我还没思考过。”
“其实，从佛陀悟道后说的那句话，我们就知道答案了。”万师兄好像在自说自话，并没有看着我，只是盯着天花板，仿佛世界，只有他一个清醒的人。
这个家伙，不知是装，还是他的习惯。反正，自己有一个貌似很高的观点时，就有一种玉树临风的清高感觉。
或许，他仅仅是在自我思考，是我误会了。
“一切众生，皆有如来智慧德相。就是这句话，让我们明白了，佛与众生，是平等的。正因为在终极意义上的平等，才让佛的世界观与人生观，可以统一所有众生与世界，排除任何众生的理论，都无法达到终极的目标。所以，从绝对意义上来说，最终成佛的达成，是要所有众生都成就佛道，这才是所有佛菩萨的终极成就之道。”
这是我第一次听到的观点，感觉非常新鲜，不太敢相信，但也不愿意置疑，且让他继续说下去。
“你再想想，大师们总在重复一句话。无佛无众生。所谓的佛，是相对众生存在的。如果众生没有成佛，那么自已的成佛是不完美的。以此而言，悲悯众生，是他们为自己为他人的统一，是事实，是本能，是佛的基本特征。”
这话太大了，我想都不敢这么想。但既然他提出来，我也无法反驳，不如按这思路想下去，或许还有些新发现。比如，许多大菩萨，总在说那句话。“众生不度，誓不成佛。”这难道只是因为感情吗？或许，众生得度，正是他们成佛的条件呢？
当洪水到来时，没有一朵浪花是无辜的。世界是整体的，是相互影响的。以此为路，很自然地可以想象，佛的世界之所以能够将整个自然人心与世界统一，不也正是它的圆满的条件吗？当世界的一切都变得美好时，自己才可能真正地、绝对地美好。
难道，他们成为佛菩萨，只是相对于我们众生来说的某种超越？这种相对的超越，让他们被称为佛菩萨。在绝对意义上，所有众生都成为佛菩萨，他们才会最终成为最圆满最终极意义上的佛？
我想到这里，突然脑袋一空，又有那种发呆的感觉了。好像时间不长，等我回过神来，发现，万师兄正看着我。我笑了笑，突然说到：“或许，我们理解错了，或许，我们都已经成佛了，只是我们还没意识到？”
等我自己把这话说完，回过神来思考时，把自己也吓了一跳。万师兄那瞪大的双眼说明了一切，这个结论，太离谱了，都不敢想象。
“你何以得出这种结论呢？”
“我也不是想出来的，我只是脑袋发愣，突然蹦出来这句话的。”
万师兄用右手食指敲了敲他的脑袋，以恍然大悟的姿态说到：“怪不得我那么吃惊。不是你的观点吓人让我吃惊。是因为，我在云居山，跟一个老僧人闲聊时，他也曾经说过这个观点。当时，我把这个观点当成笑话来听。你今天说出这句话，对象、层次、时间、环境都不一样，但如此相似，让我吓了一跳。某一刻，我还以为那个老和尚，在你发呆时，给你托梦了呢。”
我俩都笑了起来。
反正，我自己不敢相信自己所说的话。
“也许，你刚才无心所说，真有道理。我们以此为目标，也可以探讨一下。”万师兄转移了话题：“按佛经理论上来说，当佛陀成佛之时，世界就已经圆满了。所以佛菩萨刚开悟之时，也体验到圆满的实相，经典是这么说的吧？”
“是的，所有世出世间，一切圆满，这是菩萨所说。不用说那些书上的话，就是近代其名的人物，弘一法师，也说过类似的话。”
“我知道，他好像是一首诗，也是一句偈语。华枝春满，天心月圆。”
对，这句话太美了，凡是对弘一法师感兴趣的人，没有一个，不为这句话的意境，激动赞叹。弘一法师的弟子还在，他修行的踪迹可寻，他的书法他的文字他的语言，仍然在流传。这么真实的人，说的这句话，一定是他真实的悟境吧？
“我们假定，这句话反映了法师开悟后所看到的实相，那说明，从他开悟的那一瞬间，看到这个真实的世界，本身就圆满的。或许可以这样说，从佛陀出世的那一刻，世界就统一于他的圆满了，是不是这样？”
“有这个可能性。”我承认自己刚才的话，自己都不太相信，但又不得不承认。
“所以，圆满的世界中，不可能有不圆满的众生。佛陀出世以来，我们所有众生本质上是圆满。只是，我们认识不了这个圆满，所以，在误以为的五浊恶世痛苦着。其实根本没必要痛苦，我们只是生在福中不知福。”
我突然发现一个矛盾。我们说了这半天，我们讨论出的结论，好像是相反的。最开始，我们试图证明，佛菩萨与我们不一样。他们处于优势的地位，有优越的条件。甚至还要证明，他们对众生而言，有不容置疑的伟大的优越感。
但后来，我们说人人都是圆满的，从本质上来说，这种优越性是不存在的。平等，就说明了一切。
从论证不平等开始，到最后得出平等的结论。这种完全相反的矛盾，都在我俩的讨论中产生，我们这种讨论有意义吗？
究竟是论证方法不靠谱，还是论据本身不靠谱呢？我们却无法找出原因。我跟万师兄互相看了看，相视一笑，有一种无赖和自嘲：我们尴尬了。
“不可思议”我俩几乎同时说出了这个词。
，是有共同地方的。有共同的地方，就可以试着寻找出差不多的答案了。
比如，一个外地人到广东或者到温州，听不懂当地的方言，但大家使用的是相同的汉字。通过书写的方式，也是可以沟通的。
即使语言和文字都不同，在大街上碰到老外，通过比划，也是可以作简单的交流的。因为表情与比划，表达感情与思想的共同特点，人类都差不多。笑与哭分别代表什么意义，不管世界上哪里的人，靠猜，也能够得出八九分。
“按我的理解，他们是有优越感的，但这种优越感，带给他们的，不是心理上的兴奋和好处，只是事实如此，他们平静地承担着这种事实，这就是悲悯与尊重并存的原因。”
万师兄突然得出这个结论，显得突兀，他还没有来得及论证。我问到：“你论证一下？”
“我没有这个能力用论证这个词，但我们可以讨论。用有限的能力，来猜测无限的世界，虽然不准确，但也可能得到一些真理的影子，不也是很快乐的事吗？”
是的，我们都习惯于这种空谈的快乐，好像古代的竹林七贤，比较小众，给自我一种高端感觉，这也是一种优越感。这种讨论给我们的优越感，刺激着我们展开更多的讨论。我们在这种循环自证中，得到心理上的好处。
“你记不记得，观音菩萨在愣严经中所说，他成道后的感受？”
“当然记得。上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰。是这句话吧？”
“对，这里面有两层含义。第一，他成道后，具备了与佛一样的能力。他把这种能力定义为慈力，是带有感情的力量。第二，他成道后，有一种悲悯，就是对众生。这显然，是一种优越感的体现。众生如此之苦，我有如此大的力量，为什么不去拯救他们呢？”
这段话给我的初始印象也是如此。观音菩萨被称为大慈大悲，这是充满感情的一句话，也是他的特点。慈悲，从本质上，就是一种感情。
“所以，他用百千万化身，来实践他的诺言。有念诵他句号的众生，不管在哪里，有任何痛苦，他都要前来解救。这不仅是对自身能力的强大自信，更是对众生无比悲悯的感情，对不对？”
我点点头，表示认可。我还想到，那些发出伟大誓愿的菩萨们。比如药师佛的誓愿，当医治世界一切痛苦，满足一切众生的所有心理的身体的物质的需求，这是一种何等的能力与感情？比如地藏王菩萨，发誓度尽地狱恶鬼，这是何等的勇气与胆量？
“我们要思考的是，这种能力与悲悯的感情，从哪里来的？从历史来？他们都曾经是众生？从未来来？他们相信这些众生，终究是佛？如果没有共同点，哪里来的共情？他们是已经超越的人，为什么还要来到这个世界？没有感情吗？”
“无情未必真豪杰，我承认，菩萨们，是有感情的，字面意义是：慈悲。但从哪里来，这个问题，我还没思考过。”
“其实，从佛陀悟道后说的那句话，我们就知道答案了。”万师兄好像在自说自话，并没有看着我，只是盯着天花板，仿佛世界，只有他一个清醒的人。
这个家伙，不知是装，还是他的习惯。反正，自己有一个貌似很高的观点时，就有一种玉树临风的清高感觉。
或许，他仅仅是在自我思考，是我误会了。
“一切众生，皆有如来智慧德相。就是这句话，让我们明白了，佛与众生，是平等的。正因为在终极意义上的平等，才让佛的世界观与人生观，可以统一所有众生与世界，排除任何众生的理论，都无法达到终极的目标。所以，从绝对意义上来说，最终成佛的达成，是要所有众生都成就佛道，这才是所有佛菩萨的终极成就之道。”
这是我第一次听到的观点，感觉非常新鲜，不太敢相信，但也不愿意置疑，且让他继续说下去。
“你再想想，大师们总在重复一句话。无佛无众生。所谓的佛，是相对众生存在的。如果众生没有成佛，那么自已的成佛是不完美的。以此而言，悲悯众生，是他们为自己为他人的统一，是事实，是本能，是佛的基本特征。”
这话太大了，我想都不敢这么想。但既然他提出来，我也无法反驳，不如按这思路想下去，或许还有些新发现。比如，许多大菩萨，总在说那句话。“众生不度，誓不成佛。”这难道只是因为感情吗？或许，众生得度，正是他们成佛的条件呢？
当洪水到来时，没有一朵浪花是无辜的。世界是整体的，是相互影响的。以此为路，很自然地可以想象，佛的世界之所以能够将整个自然人心与世界统一，不也正是它的圆满的条件吗？当世界的一切都变得美好时，自己才可能真正地、绝对地美好。
难道，他们成为佛菩萨，只是相对于我们众生来说的某种超越？这种相对的超越，让他们被称为佛菩萨。在绝对意义上，所有众生都成为佛菩萨，他们才会最终成为最圆满最终极意义上的佛？
我想到这里，突然脑袋一空，又有那种发呆的感觉了。好像时间不长，等我回过神来，发现，万师兄正看着我。我笑了笑，突然说到：“或许，我们理解错了，或许，我们都已经成佛了，只是我们还没意识到？”
等我自己把这话说完，回过神来思考时，把自己也吓了一跳。万师兄那瞪大的双眼说明了一切，这个结论，太离谱了，都不敢想象。
“你何以得出这种结论呢？”
“我也不是想出来的，我只是脑袋发愣，突然蹦出来这句话的。”
万师兄用右手食指敲了敲他的脑袋，以恍然大悟的姿态说到：“怪不得我那么吃惊。不是你的观点吓人让我吃惊。是因为，我在云居山，跟一个老僧人闲聊时，他也曾经说过这个观点。当时，我把这个观点当成笑话来听。你今天说出这句话，对象、层次、时间、环境都不一样，但如此相似，让我吓了一跳。某一刻，我还以为那个老和尚，在你发呆时，给你托梦了呢。”
我俩都笑了起来。
反正，我自己不敢相信自己所说的话。
“也许，你刚才无心所说，真有道理。我们以此为目标，也可以探讨一下。”万师兄转移了话题：“按佛经理论上来说，当佛陀成佛之时，世界就已经圆满了。所以佛菩萨刚开悟之时，也体验到圆满的实相，经典是这么说的吧？”
“是的，所有世出世间，一切圆满，这是菩萨所说。不用说那些书上的话，就是近代其名的人物，弘一法师，也说过类似的话。”
“我知道，他好像是一首诗，也是一句偈语。华枝春满，天心月圆。”
对，这句话太美了，凡是对弘一法师感兴趣的人，没有一个，不为这句话的意境，激动赞叹。弘一法师的弟子还在，他修行的踪迹可寻，他的书法他的文字他的语言，仍然在流传。这么真实的人，说的这句话，一定是他真实的悟境吧？
“我们假定，这句话反映了法师开悟后所看到的实相，那说明，从他开悟的那一瞬间，看到这个真实的世界，本身就圆满的。或许可以这样说，从佛陀出世的那一刻，世界就统一于他的圆满了，是不是这样？”
“有这个可能性。”我承认自己刚才的话，自己都不太相信，但又不得不承认。
“所以，圆满的世界中，不可能有不圆满的众生。佛陀出世以来，我们所有众生本质上是圆满。只是，我们认识不了这个圆满，所以，在误以为的五浊恶世痛苦着。其实根本没必要痛苦，我们只是生在福中不知福。”
我突然发现一个矛盾。我们说了这半天，我们讨论出的结论，好像是相反的。最开始，我们试图证明，佛菩萨与我们不一样。他们处于优势的地位，有优越的条件。甚至还要证明，他们对众生而言，有不容置疑的伟大的优越感。
但后来，我们说人人都是圆满的，从本质上来说，这种优越性是不存在的。平等，就说明了一切。
从论证不平等开始，到最后得出平等的结论。这种完全相反的矛盾，都在我俩的讨论中产生，我们这种讨论有意义吗？
究竟是论证方法不靠谱，还是论据本身不靠谱呢？我们却无法找出原因。我跟万师兄互相看了看，相视一笑，有一种无赖和自嘲：我们尴尬了。
“不可思议”我俩几乎同时说出了这个词。