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色身心念，统统都要放下。好！大家都用功去！”
既然法师把话头的精华归结为疑情，那就抱着为什么的态度，来打发时光吧。我发现以前是念话头，不是怀疑话头的含义。有一个怀疑，始终在胸中没解决，坐久了，就觉得胸闷，但跑一跑香，虽然胸中的闷气没了，可话头也丢了。疑情，也不知道跑哪里去了。
怀疑是激发人类好奇心的手段，这个好奇心是人的本能。从参话头的法门来看，只不过利用这个心理本能来拴心，这能够有那么神奇的作用吗？
也许，是我想多了的缘故，根本不得力。一如往常，提起一会就失去，想保持它又闷气。想淡然它，又容易昏沉。意外的收获是，我终于明白，掉举、散乱、昏沉是什么了，那是实实在在的感受。
虽然偶尔有疑情发生，但无法长久保持，这样拉拉扯扯，又过了一天，心情变得有些焦虑，估计，这七天已经过半，我怕是没希望吧？
寄希望于第四天，难道，法露师就没什么更实用更适合
我的办法，让我有点把握吗？
“时间很快，今天是禅七的第四天了。在这四天当中，禅堂里的各种规矩，大家都掌握得差不多了，个别的地方还有些不如法。这说明大家都在用心去做。大家都知道，这是个精进七，生死七。开悟则生，不开悟则死。所以大家要留神点，注意点，一切时、一切处都要精进。这几天我的讲话是有针对性的，目的是想使大家的精进心、勇猛心发起来。昨天讲了，用功的时候要放得下，放不下功夫就提不起。
今天我就讲一讲，如何用功，如何对待妄念。”
对啊，这才是我想听的，或许，法露师已经注意到我的情况了，或许，有我这种情况的人，还不止一个。
“大家想一想，为什么要用功？我们的心很散乱，想东想西，像跑马灯似的，一刻也不停，我们用功的目的就是要‘降伏其心’。无论用什么功，都是为了把我们无量劫以来所养成的一切人我是非，贡高我慢，烦恼障碍等坏的习气去掉。我们的自性本来是不生不灭，不垢不净、不增不减的，但是由于我们无始以来的愚痴，形成了许多坏习气、坏毛病，
这些坏习气、坏毛病将我们的自性障蔽了。”
这是讲杂念的原因，我要听的是除它的办法。
“所以，我们今天要用功。不用功就不能去掉坏习气，就不能见到自己的本来面目。释迦牟尼佛当年在菩提树下证道后说：‘奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能证得。’我们今天在这里用功，就是为了去掉妄想执著。妄想执著去掉了，我们的清净自性就会现前，那时我们就会发现，我们的自性本来就是照天照地的嘛。‘本来无修证，修证即不无，若无即不得。’所以，虽然佛性人人本具，但是，我们现在还是要用功修行，不修行即不能见
自本性。”
第一个要点，是因为我们的习气。莫说改变长久以来的习气，就是行为习惯，通常也需要14天的周期，要在这几天之内完成，那是何等艰巨。
“在这里，我要强调的是，我们用功的人，不要怕妄想；怕它也怕不了的，怕它也怕不成的。为什么？因为我们无始以来的习气、烦恼、妄想，无边无际，多得不得了；我们有哪一时哪一刻不在妄想中，不在同妄想打交道？没有妄想是不可能的。那么，对待妄想该怎么办呢？你只管用你的功，让它找它的妄想好了，只要你不断地用功，妄想自然而然地会灭的。打个譬喻，我们现在住在这个灵泉寺是惟觉法师一手把它建成的，忽然某天外面来了一个野人，要把他赶走，独占这个房子，你看你会不会听任这个野人把他赶走呢？他肯定不会走的，肯定要跟这个野人打死架的。大家想一想，
是不是？”
不怕它，不等于接受它。只要知道它不是固定不变的，就可以，这个体会，我已经初步建立了。
“要知道，我们的妄想是我们自己一手造成的，今天我们突然参‘念佛的是谁’，想把这些妄想赶走，你想想，这些妄想怎么会答应呢？它们会跟你打死架的。打死架怎么办？你不要怕它，怕也怕不了；你也不要有心除它，有心去除它也除不了。有心除妄想，宗门下叫做‘搬石头压草’，虽然表面上看不到草，但是把石头搬开，草照样存在，并没有消失。所以，对待妄想，宗门下用功要‘斩草除根’。搬石头压不行，要斩草除根才行。那么，究竟怎样去除根呢？大家想一想，我们打妄想的是这颗心，我们用功的还是这颗心，并没有两颗心。为什么一颗心既能打妄想，又能用功呢？
这没有什么可奇怪的，只不过是一个习惯问题。”
就是因为改习惯太难，所以我才这么焦急。
“在座的有二十几岁的，有三十几岁的，有四十几岁的，还有年纪更大的。你们想一想，你们有哪一天不打妄想？即使不主动去打妄想，它也会自动打妄想的。对于打妄想，我们太熟悉了，太习惯了。各位想一想，除了习惯性地打妄想之外，我们有几个人认认真真地用功使自己不去打妄想呢？很少。所以，既然打妄想是一种习惯，那么，只要我们养成一种用功的习惯，妄想自然就会少了。如果我们都有意识地去照顾自己的心念，不去打妄想，并形成了一种习惯，那么，我们的妄想就会越来越少，乃至没有了。可见，这还是一个
习惯问题。”
不打妄想，将它形成习惯，妄想就会自动少吗？这个办法好像很直接，但是真的管用吗？我想试试。
“大家问一问自己，你一天用功几次？你是不是实实在在在那里用功？恐怕没有认真用功，既没有用功，又如何抵挡得住妄想习气呢？这个，在宗门下，叫做‘一人与万人敌’。你一个人怎么敌得住一万个呢？当然敌不了。敌不了又怎么办？你不用怕，你搞你的，我作我的，你打你的妄想，我用我的功夫，时间久了，你就能敌住妄想。我常常打这样一个譬喻：假设功夫和妄想加起来共十分，若妄想有八分，功夫就有两分，若妄想有六分，功夫就有了四分，若功夫长到八分、十分，那妄想不就只有两分，乃至没有了吗？没有了妄想，那就自然而然全是功夫了。为什么呢？因为只有一个心嘛。用功夫也是这个心，打妄想还是这个心，现在这个心只
让它用功夫，自然它就不会打妄想了。”
这涉及基本理论了，真心与妄想都是一个心的作用，这个体会，我暂时没有。我只觉得心是分层次的，妄心是我们平时见得最多的内容。而真心，或许就掩藏在它的后面，等待我们去发现。
“功夫和妄想都是一心之用，二者不能同时俱存，区别在于，开始的时候，用功的念太粗，打妄想的念大细，等到你用功夫的念像打妄想的念一样地细的时候，那就有戏唱了。所以，妄想起来，你也不要害怕，也不要有心去除它。你有心去除它，这‘除它之心’也成了妄。对这一点，大家
在用功的时候，要好好地领会，好好地去参究。”
这个太重要！打破了我以前的想法。我以为真心与妄想同时存在于意识的不同层次，结果被法露师否定了。他认为，二者不能同时俱存，那么，我原来用功时分析的办法，也就错了。怪不得，我有妄想时，根本没有真心显现。明白这一点，才有用功的路径啊。
“总的一句话，用功要认真，要细心，不能马马虎虎的。真正用功的人，真正想了生脱死的人，他会全身心地去照顾自己的功夫，照顾自己的心念，他在用功时，你看不到他的眼睛在转。如果他的眼睛在翻翻的，那说明他的功夫早就跑掉了。用功的人，一天到晚要照顾话头。古人讲，用功‘不怕念起，就怕觉迟’，最好是‘念起即觉’，因为‘觉之即无’。念头起来了，马上就觉，这就叫‘用功夫’。如果说念头起来了，跑到很远的地方去了，你自己还不知道，那么这种用功恐怕就是骗自己的，因为骗人是骗不了的。好了，大家好
好用功去！”
我觉得，这一堂开示，是我最得力的。因为，它解决了我对待妄想的态度与方法问题，以前，总觉得真妄搅在一起的。现在明白了，只有去除妄心，真心才能逐步显现。
色身心念，统统都要放下。好！大家都用功去！”
既然法师把话头的精华归结为疑情，那就抱着为什么的态度，来打发时光吧。我发现以前是念话头，不是怀疑话头的含义。有一个怀疑，始终在胸中没解决，坐久了，就觉得胸闷，但跑一跑香，虽然胸中的闷气没了，可话头也丢了。疑情，也不知道跑哪里去了。
怀疑是激发人类好奇心的手段，这个好奇心是人的本能。从参话头的法门来看，只不过利用这个心理本能来拴心，这能够有那么神奇的作用吗？
也许，是我想多了的缘故，根本不得力。一如往常，提起一会就失去，想保持它又闷气。想淡然它，又容易昏沉。意外的收获是，我终于明白，掉举、散乱、昏沉是什么了，那是实实在在的感受。
虽然偶尔有疑情发生，但无法长久保持，这样拉拉扯扯，又过了一天，心情变得有些焦虑，估计，这七天已经过半，我怕是没希望吧？
寄希望于第四天，难道，法露师就没什么更实用更适合
我的办法，让我有点把握吗？
“时间很快，今天是禅七的第四天了。在这四天当中，禅堂里的各种规矩，大家都掌握得差不多了，个别的地方还有些不如法。这说明大家都在用心去做。大家都知道，这是个精进七，生死七。开悟则生，不开悟则死。所以大家要留神点，注意点，一切时、一切处都要精进。这几天我的讲话是有针对性的，目的是想使大家的精进心、勇猛心发起来。昨天讲了，用功的时候要放得下，放不下功夫就提不起。
今天我就讲一讲，如何用功，如何对待妄念。”
对啊，这才是我想听的，或许，法露师已经注意到我的情况了，或许，有我这种情况的人，还不止一个。
“大家想一想，为什么要用功？我们的心很散乱，想东想西，像跑马灯似的，一刻也不停，我们用功的目的就是要‘降伏其心’。无论用什么功，都是为了把我们无量劫以来所养成的一切人我是非，贡高我慢，烦恼障碍等坏的习气去掉。我们的自性本来是不生不灭，不垢不净、不增不减的，但是由于我们无始以来的愚痴，形成了许多坏习气、坏毛病，
这些坏习气、坏毛病将我们的自性障蔽了。”
这是讲杂念的原因，我要听的是除它的办法。
“所以，我们今天要用功。不用功就不能去掉坏习气，就不能见到自己的本来面目。释迦牟尼佛当年在菩提树下证道后说：‘奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能证得。’我们今天在这里用功，就是为了去掉妄想执著。妄想执著去掉了，我们的清净自性就会现前，那时我们就会发现，我们的自性本来就是照天照地的嘛。‘本来无修证，修证即不无，若无即不得。’所以，虽然佛性人人本具，但是，我们现在还是要用功修行，不修行即不能见
自本性。”
第一个要点，是因为我们的习气。莫说改变长久以来的习气，就是行为习惯，通常也需要14天的周期，要在这几天之内完成，那是何等艰巨。
“在这里，我要强调的是，我们用功的人，不要怕妄想；怕它也怕不了的，怕它也怕不成的。为什么？因为我们无始以来的习气、烦恼、妄想，无边无际，多得不得了；我们有哪一时哪一刻不在妄想中，不在同妄想打交道？没有妄想是不可能的。那么，对待妄想该怎么办呢？你只管用你的功，让它找它的妄想好了，只要你不断地用功，妄想自然而然地会灭的。打个譬喻，我们现在住在这个灵泉寺是惟觉法师一手把它建成的，忽然某天外面来了一个野人，要把他赶走，独占这个房子，你看你会不会听任这个野人把他赶走呢？他肯定不会走的，肯定要跟这个野人打死架的。大家想一想，
是不是？”
不怕它，不等于接受它。只要知道它不是固定不变的，就可以，这个体会，我已经初步建立了。
“要知道，我们的妄想是我们自己一手造成的，今天我们突然参‘念佛的是谁’，想把这些妄想赶走，你想想，这些妄想怎么会答应呢？它们会跟你打死架的。打死架怎么办？你不要怕它，怕也怕不了；你也不要有心除它，有心去除它也除不了。有心除妄想，宗门下叫做‘搬石头压草’，虽然表面上看不到草，但是把石头搬开，草照样存在，并没有消失。所以，对待妄想，宗门下用功要‘斩草除根’。搬石头压不行，要斩草除根才行。那么，究竟怎样去除根呢？大家想一想，我们打妄想的是这颗心，我们用功的还是这颗心，并没有两颗心。为什么一颗心既能打妄想，又能用功呢？
这没有什么可奇怪的，只不过是一个习惯问题。”
就是因为改习惯太难，所以我才这么焦急。
“在座的有二十几岁的，有三十几岁的，有四十几岁的，还有年纪更大的。你们想一想，你们有哪一天不打妄想？即使不主动去打妄想，它也会自动打妄想的。对于打妄想，我们太熟悉了，太习惯了。各位想一想，除了习惯性地打妄想之外，我们有几个人认认真真地用功使自己不去打妄想呢？很少。所以，既然打妄想是一种习惯，那么，只要我们养成一种用功的习惯，妄想自然就会少了。如果我们都有意识地去照顾自己的心念，不去打妄想，并形成了一种习惯，那么，我们的妄想就会越来越少，乃至没有了。可见，这还是一个
习惯问题。”
不打妄想，将它形成习惯，妄想就会自动少吗？这个办法好像很直接，但是真的管用吗？我想试试。
“大家问一问自己，你一天用功几次？你是不是实实在在在那里用功？恐怕没有认真用功，既没有用功，又如何抵挡得住妄想习气呢？这个，在宗门下，叫做‘一人与万人敌’。你一个人怎么敌得住一万个呢？当然敌不了。敌不了又怎么办？你不用怕，你搞你的，我作我的，你打你的妄想，我用我的功夫，时间久了，你就能敌住妄想。我常常打这样一个譬喻：假设功夫和妄想加起来共十分，若妄想有八分，功夫就有两分，若妄想有六分，功夫就有了四分，若功夫长到八分、十分，那妄想不就只有两分，乃至没有了吗？没有了妄想，那就自然而然全是功夫了。为什么呢？因为只有一个心嘛。用功夫也是这个心，打妄想还是这个心，现在这个心只
让它用功夫，自然它就不会打妄想了。”
这涉及基本理论了，真心与妄想都是一个心的作用，这个体会，我暂时没有。我只觉得心是分层次的，妄心是我们平时见得最多的内容。而真心，或许就掩藏在它的后面，等待我们去发现。
“功夫和妄想都是一心之用，二者不能同时俱存，区别在于，开始的时候，用功的念太粗，打妄想的念大细，等到你用功夫的念像打妄想的念一样地细的时候，那就有戏唱了。所以，妄想起来，你也不要害怕，也不要有心去除它。你有心去除它，这‘除它之心’也成了妄。对这一点，大家
在用功的时候，要好好地领会，好好地去参究。”
这个太重要！打破了我以前的想法。我以为真心与妄想同时存在于意识的不同层次，结果被法露师否定了。他认为，二者不能同时俱存，那么，我原来用功时分析的办法，也就错了。怪不得，我有妄想时，根本没有真心显现。明白这一点，才有用功的路径啊。
“总的一句话，用功要认真，要细心，不能马马虎虎的。真正用功的人，真正想了生脱死的人，他会全身心地去照顾自己的功夫，照顾自己的心念，他在用功时，你看不到他的眼睛在转。如果他的眼睛在翻翻的，那说明他的功夫早就跑掉了。用功的人，一天到晚要照顾话头。古人讲，用功‘不怕念起，就怕觉迟’，最好是‘念起即觉’，因为‘觉之即无’。念头起来了，马上就觉，这就叫‘用功夫’。如果说念头起来了，跑到很远的地方去了，你自己还不知道，那么这种用功恐怕就是骗自己的，因为骗人是骗不了的。好了，大家好
好用功去！”
我觉得，这一堂开示，是我最得力的。因为，它解决了我对待妄想的态度与方法问题，以前，总觉得真妄搅在一起的。现在明白了，只有去除妄心，真心才能逐步显现。