，然后点击“添加到主屏幕” 笔趣阁 www.bibiquge.com，一名隐士的前半生无错无删减全文免费阅读！
住，白云布满山腰，如银海晃耀，虚实相间，白云之中偶然会出现一轮圆大光圈，外晕六七重，每重五色，中间虚明如镜，观者举手投足，常在"镜"中毕现，俗称"摄身光"，为天柱峰一大奇景。
迦叶殿，又名金阑寺，位于插屏峰麓绝顶悬岩之畔，创始年代不详，奉迦叶为尊者，据传唐天宝时，刻迦叶像于此，后屡遭焚毁。殿中藏有书板经数十函。寺古有铜塔，后毁。所倚插屏峰，壁立千仞，其东罗汉壁也是悬崖万仞。
放光寺，位于绝顶下山壑中，明代嘉靖年间无穷禅师创建。寺南向，后倚绝壁，前临盘壑。由此上眺华首门，则见一削万仞，雄奇无比。寺门下有石金刚二座，雕刻甚精，翊翊如生，寺内巨石上还建有小亭。万历年间，寺曾毁而复兴。李元阳有碑，"范铜而镌之"。其后建有毗卢阁，藏经一部。
石钟寺，位于仙鹤峰下，寺创于唐代，明朝永乐正统间，敕赐大少林寺，康熙年间重修。此处风景优美，寺东南方有茶房瀑布，北有小龙潭，东有大龙潭。"阁之左有澄潭，上悬岩石，扣之如钟鸣，故名"。还有一说，因寺楼下掘出钟形石而名，这些都已无确凿证据可考，系传说。
从石钟寺遗址继续向西北行时，山路盘曲，沿途有点峰，迦叶羊(三十六个羊形石)，过可恶溪，上接引桥，达华首门。华首门在天柱峰南侧，是一片高约二、三十丈，宽约四、五丈的石壁，在平整的崖壁上，内剜如门之状，自上而下，有一裂缝，将“门”分为两扇；“门”的中缝上，悬着上下距离大致相等的石疙瘩，人们说这是“锁”。石门两侧长满翠碧的苔藓和毛茸茸的小草。门顶有“檐”飞突七八尺，顶上长满万缕瑶藤，碧孙倒悬，关若门簾。相传，这里是迦叶，为佛祖释迦牟尼十大弟子，古印度摩揭陀国首都王舍城人，长期跟随释迦牟尼传教，少欲知足，修头陀行，在佛祖徒弟中以“头陀行第一”著称，佛寺中多把他雕塑成年高德重的瘦老者形象，与阿难分立于佛的左右。滇西北的鸡足山之所以会成为迦叶说法道场，有两个缘由：一是大唐西域记记载：释迦逝世前，将法口传迦叶，嘱托他再留传众人。迦叶在佛祖去世后即召集五百比丘，在王舍城共同回忆诵念佛祖生前所说之法，确定佛教经典，在佛教历史上称“第一次结集”。此后第二十年，迦叶年迈将去，乃持释迦所遣金缕袈裟前往摩揭陀国的鸡足山上，“身升虚空，示诸神变，化火焚身，遂入寂灭”。中国的五灯会元、滇释记等佛教典籍均多有记载。
华严门左有眼药泉，相传，迦叶入定华首，徒弟紧追不及，在此痛哭，聚泪成泉。俗传这泉水能治眼病。华首门前的西边，有“朝山石”，这是由数万个核桃、板粟大小的小石垒成的石堆，或方或圆，或白或黑，不一而足，它们是部分朝山者从数百里或千里外带来投置在这里的。石虽小，却来自四面八方，足证朝山者之多。
悉檀寺，位于满月峰，明代万历年间僧本无与丽江土府建。天启年间，请得嘉兴本藏经一部。明代寺中还设有浴池，"池以砖秋瓦，长丈五，阔八尺，汤深四尺，灶从隔壁釜中，竞日乃温"，徐霞客曾在此沐浴。
寂光寺，倚旃檀岭，明代嘉靖年间定堂禅师创建，处万松林中。
尊胜塔院，位于文笔山前、悉檀寺东，明代崇祯年间丽江府与僧道源建。塔高六丈六尺，四周有禅房40余间。院内还有巨钟一口，清代顺治年间铸就，重约2000余斤，"晨夕钟声，响震山谷"。山后有静闻和尚骨塔。
大士阁，位于象头山前，明代创建。传说有敌袭大理，见一老妇人背巨石而行，十分惊愕，上前打问，老妇人说，我老且病，不能背重的了。敌人见状，惊惧而退。当地人认为这位老妇人是观音化身，非常感激他退敌之恩，故就石建阁。其前有坊有楼，登上陡峭的台阶，可见主建筑大士阁，上供大士像。左右各有楼。大士阁又名三摩寺。
太子阁原为铜铸，四角重檐正方形，为清末（1661-1911）僧人可祥募化修建，楼中祀铜铸太子一尊，临窗高立。“文革”时被毁。2011年重新修复的，面积80多平方米，阁楼按明代亭阁建筑风格设计，梁柱门窗均用珍贵木材楠木制作，顶以铜瓦覆盖，华贵庄严。
这里同东南亚佛教联系较密切，开香寺还建有缅塔。由于宗派等原因，形成这样的格局：华严寺接待南京朝山的和尚，睡佛寺是西藏喇嘛朝拜的必到之处。据说每到鸡年，西藏喇嘛要驮经文、佛像到鸡足山朝拜。鸡足山成为佛教文化荟萃和交流之地。
其实，在这里，包括我们一路走来的宾馆，吃到的东西，也是很稀奇的。可以这样说，大理有的特产，它都有。其背靠苍山，凭苍山之优，干巴菌、树头菜、松茸等产量丰富，新鲜无比，味道更是别具一格；濒临洱海，借洱海之便，水产颇为丰富，弓鱼、田螺等等，物华天宝，味道可口宜人。
沿途街镇的小吃也非常有特色，著名的乳扇、奇妙的饵块、香酥的粑粑还有滑嫩的凉鸡米线，都能令人回味无穷。
鸡足山上有很多野生菌，一般当地人都把部分菌子晒干收藏，在山上或山脚的餐馆内都能吃到，最好吃的应该是野生新鲜的竹笋了，还有长在树皮上的一种绿色的像树皮一样的东西，当地人称作"青蛙皮"，凉拌或炒来吃都不错哦。要是上山进香想吃素饭，祝圣寺的素食很好吃。
油鸡枞油鸡枞鸡枞是一种野生食用菌，属云南的大宗特产。民间食用、历史悠久、盛而不衰、深受青睐、成为云南的土特名产。该公司加工生产的油鸡苁是以野生鸡苁为主要原料，选用上等的鸡足山野生核桃油，采用上千年的民间传统工艺精制而成，不加任何防病剂和其它化学成份，保证了野生天然无污的价值。
对于鸡足山来说，最有特点最出名的食品，就是冷菌了。冷菌是佛教圣地鸡足山特有的一种野生食用菌，味之佳美，超过任何一种食用菌，食用价值远远超过目前我国出口的松茸、羊肝菌、牛肝菌等，堪称菌类之冠，品位很高。它含有较高的抗癌物质、磨菇多糖，但此野生菌产量较低除鸡足山主产外，滇西2000米海拔以上的地区有部分。
这里的风景及佛教特色，有点四不像，又有点什么都像。总之，综合信息量是很密集的。如同一本巨著，你要细细翻它，总有收获。拿陶渊明的诗来说，就是：“每有会意，便欣然忘食。”
这里冬天并不寒冷，有点江南的特点，树木青郁，泉水活泼。但到了山上，冬天又有冰凌挂岩，针叶林木，仿佛有点北方的特点。如果按方位来说，它属于中国的西南，属于热带季风气候，但却缺少西部那黄沙。它又地处云贵高原，红色的泥土，让人感受到沧桑。
这里的宗教也是综合性的，有南亚上部座佛教的寺庙。其实，迦叶尊者主持第一次洞窟内佛经集结之时，就坚持严格的戒律与头陀行，这是上部座佛教的基础。
后来以阿难为代表的集结活动，因“小小戒可舍”的观点，被迦叶所不赞同，产生了大小乘佛教的分野。
这是佛教史上的一笔老账，仿佛分裂就此开始。但奇怪的是，在鸡足山，大小乘佛教却同时存在，并且，最近的弘法者，虚云和尚，却是大乘的宗派。
禅宗是迦叶尊者的教法，本来小乘特点浓厚，以不言之教，透露出秘密的性质。但在中国最兴盛的，成就者最多的，对文化影响最大的宗派，禅宗来说，却是地道的大乘佛教。
由于这里距离西藏不远，藏传佛教在附近也有传播，所以，在鸡足山，同样是密教的圣地。沿途上，我们看到一些喇嘛，也虔诚地朝山，顶礼迦叶。
有人说，中华文明是一个融合的文明，来源并不单一。但以鸡足山这里，单纯从佛教来看，这种融合互动的状态，更说明，这里的复杂性与广泛性。
云南是个多民族的地区，中国约有一半的民族，都在云南有聚居的村落。但大家共同在一个大的文明背景下，和谐地生活着，并未产生如欧洲非洲那样，残酷的部落争斗与战争，这也反映了中华文明的性质，和而不同，求同存异。
回望玉佛寺，想起当年虚老和尚的经历，他不正是穿越了佛教所有宗派流行之地，将这尊玉佛，从小乘佛教的流行地南亚，带回了中国吗？他是大乘佛教的代表，但为什么小乘佛教信众，如此信赖他呢？
我暂且解释为两个原因：不管何种宗派，都是如来弟子；不管哪个和尚，都信仰真理的力量。
住，白云布满山腰，如银海晃耀，虚实相间，白云之中偶然会出现一轮圆大光圈，外晕六七重，每重五色，中间虚明如镜，观者举手投足，常在"镜"中毕现，俗称"摄身光"，为天柱峰一大奇景。
迦叶殿，又名金阑寺，位于插屏峰麓绝顶悬岩之畔，创始年代不详，奉迦叶为尊者，据传唐天宝时，刻迦叶像于此，后屡遭焚毁。殿中藏有书板经数十函。寺古有铜塔，后毁。所倚插屏峰，壁立千仞，其东罗汉壁也是悬崖万仞。
放光寺，位于绝顶下山壑中，明代嘉靖年间无穷禅师创建。寺南向，后倚绝壁，前临盘壑。由此上眺华首门，则见一削万仞，雄奇无比。寺门下有石金刚二座，雕刻甚精，翊翊如生，寺内巨石上还建有小亭。万历年间，寺曾毁而复兴。李元阳有碑，"范铜而镌之"。其后建有毗卢阁，藏经一部。
石钟寺，位于仙鹤峰下，寺创于唐代，明朝永乐正统间，敕赐大少林寺，康熙年间重修。此处风景优美，寺东南方有茶房瀑布，北有小龙潭，东有大龙潭。"阁之左有澄潭，上悬岩石，扣之如钟鸣，故名"。还有一说，因寺楼下掘出钟形石而名，这些都已无确凿证据可考，系传说。
从石钟寺遗址继续向西北行时，山路盘曲，沿途有点峰，迦叶羊(三十六个羊形石)，过可恶溪，上接引桥，达华首门。华首门在天柱峰南侧，是一片高约二、三十丈，宽约四、五丈的石壁，在平整的崖壁上，内剜如门之状，自上而下，有一裂缝，将“门”分为两扇；“门”的中缝上，悬着上下距离大致相等的石疙瘩，人们说这是“锁”。石门两侧长满翠碧的苔藓和毛茸茸的小草。门顶有“檐”飞突七八尺，顶上长满万缕瑶藤，碧孙倒悬，关若门簾。相传，这里是迦叶，为佛祖释迦牟尼十大弟子，古印度摩揭陀国首都王舍城人，长期跟随释迦牟尼传教，少欲知足，修头陀行，在佛祖徒弟中以“头陀行第一”著称，佛寺中多把他雕塑成年高德重的瘦老者形象，与阿难分立于佛的左右。滇西北的鸡足山之所以会成为迦叶说法道场，有两个缘由：一是大唐西域记记载：释迦逝世前，将法口传迦叶，嘱托他再留传众人。迦叶在佛祖去世后即召集五百比丘，在王舍城共同回忆诵念佛祖生前所说之法，确定佛教经典，在佛教历史上称“第一次结集”。此后第二十年，迦叶年迈将去，乃持释迦所遣金缕袈裟前往摩揭陀国的鸡足山上，“身升虚空，示诸神变，化火焚身，遂入寂灭”。中国的五灯会元、滇释记等佛教典籍均多有记载。
华严门左有眼药泉，相传，迦叶入定华首，徒弟紧追不及，在此痛哭，聚泪成泉。俗传这泉水能治眼病。华首门前的西边，有“朝山石”，这是由数万个核桃、板粟大小的小石垒成的石堆，或方或圆，或白或黑，不一而足，它们是部分朝山者从数百里或千里外带来投置在这里的。石虽小，却来自四面八方，足证朝山者之多。
悉檀寺，位于满月峰，明代万历年间僧本无与丽江土府建。天启年间，请得嘉兴本藏经一部。明代寺中还设有浴池，"池以砖秋瓦，长丈五，阔八尺，汤深四尺，灶从隔壁釜中，竞日乃温"，徐霞客曾在此沐浴。
寂光寺，倚旃檀岭，明代嘉靖年间定堂禅师创建，处万松林中。
尊胜塔院，位于文笔山前、悉檀寺东，明代崇祯年间丽江府与僧道源建。塔高六丈六尺，四周有禅房40余间。院内还有巨钟一口，清代顺治年间铸就，重约2000余斤，"晨夕钟声，响震山谷"。山后有静闻和尚骨塔。
大士阁，位于象头山前，明代创建。传说有敌袭大理，见一老妇人背巨石而行，十分惊愕，上前打问，老妇人说，我老且病，不能背重的了。敌人见状，惊惧而退。当地人认为这位老妇人是观音化身，非常感激他退敌之恩，故就石建阁。其前有坊有楼，登上陡峭的台阶，可见主建筑大士阁，上供大士像。左右各有楼。大士阁又名三摩寺。
太子阁原为铜铸，四角重檐正方形，为清末（1661-1911）僧人可祥募化修建，楼中祀铜铸太子一尊，临窗高立。“文革”时被毁。2011年重新修复的，面积80多平方米，阁楼按明代亭阁建筑风格设计，梁柱门窗均用珍贵木材楠木制作，顶以铜瓦覆盖，华贵庄严。
这里同东南亚佛教联系较密切，开香寺还建有缅塔。由于宗派等原因，形成这样的格局：华严寺接待南京朝山的和尚，睡佛寺是西藏喇嘛朝拜的必到之处。据说每到鸡年，西藏喇嘛要驮经文、佛像到鸡足山朝拜。鸡足山成为佛教文化荟萃和交流之地。
其实，在这里，包括我们一路走来的宾馆，吃到的东西，也是很稀奇的。可以这样说，大理有的特产，它都有。其背靠苍山，凭苍山之优，干巴菌、树头菜、松茸等产量丰富，新鲜无比，味道更是别具一格；濒临洱海，借洱海之便，水产颇为丰富，弓鱼、田螺等等，物华天宝，味道可口宜人。
沿途街镇的小吃也非常有特色，著名的乳扇、奇妙的饵块、香酥的粑粑还有滑嫩的凉鸡米线，都能令人回味无穷。
鸡足山上有很多野生菌，一般当地人都把部分菌子晒干收藏，在山上或山脚的餐馆内都能吃到，最好吃的应该是野生新鲜的竹笋了，还有长在树皮上的一种绿色的像树皮一样的东西，当地人称作"青蛙皮"，凉拌或炒来吃都不错哦。要是上山进香想吃素饭，祝圣寺的素食很好吃。
油鸡枞油鸡枞鸡枞是一种野生食用菌，属云南的大宗特产。民间食用、历史悠久、盛而不衰、深受青睐、成为云南的土特名产。该公司加工生产的油鸡苁是以野生鸡苁为主要原料，选用上等的鸡足山野生核桃油，采用上千年的民间传统工艺精制而成，不加任何防病剂和其它化学成份，保证了野生天然无污的价值。
对于鸡足山来说，最有特点最出名的食品，就是冷菌了。冷菌是佛教圣地鸡足山特有的一种野生食用菌，味之佳美，超过任何一种食用菌，食用价值远远超过目前我国出口的松茸、羊肝菌、牛肝菌等，堪称菌类之冠，品位很高。它含有较高的抗癌物质、磨菇多糖，但此野生菌产量较低除鸡足山主产外，滇西2000米海拔以上的地区有部分。
这里的风景及佛教特色，有点四不像，又有点什么都像。总之，综合信息量是很密集的。如同一本巨著，你要细细翻它，总有收获。拿陶渊明的诗来说，就是：“每有会意，便欣然忘食。”
这里冬天并不寒冷，有点江南的特点，树木青郁，泉水活泼。但到了山上，冬天又有冰凌挂岩，针叶林木，仿佛有点北方的特点。如果按方位来说，它属于中国的西南，属于热带季风气候，但却缺少西部那黄沙。它又地处云贵高原，红色的泥土，让人感受到沧桑。
这里的宗教也是综合性的，有南亚上部座佛教的寺庙。其实，迦叶尊者主持第一次洞窟内佛经集结之时，就坚持严格的戒律与头陀行，这是上部座佛教的基础。
后来以阿难为代表的集结活动，因“小小戒可舍”的观点，被迦叶所不赞同，产生了大小乘佛教的分野。
这是佛教史上的一笔老账，仿佛分裂就此开始。但奇怪的是，在鸡足山，大小乘佛教却同时存在，并且，最近的弘法者，虚云和尚，却是大乘的宗派。
禅宗是迦叶尊者的教法，本来小乘特点浓厚，以不言之教，透露出秘密的性质。但在中国最兴盛的，成就者最多的，对文化影响最大的宗派，禅宗来说，却是地道的大乘佛教。
由于这里距离西藏不远，藏传佛教在附近也有传播，所以，在鸡足山，同样是密教的圣地。沿途上，我们看到一些喇嘛，也虔诚地朝山，顶礼迦叶。
有人说，中华文明是一个融合的文明，来源并不单一。但以鸡足山这里，单纯从佛教来看，这种融合互动的状态，更说明，这里的复杂性与广泛性。
云南是个多民族的地区，中国约有一半的民族，都在云南有聚居的村落。但大家共同在一个大的文明背景下，和谐地生活着，并未产生如欧洲非洲那样，残酷的部落争斗与战争，这也反映了中华文明的性质，和而不同，求同存异。
回望玉佛寺，想起当年虚老和尚的经历，他不正是穿越了佛教所有宗派流行之地，将这尊玉佛，从小乘佛教的流行地南亚，带回了中国吗？他是大乘佛教的代表，但为什么小乘佛教信众，如此信赖他呢？
我暂且解释为两个原因：不管何种宗派，都是如来弟子；不管哪个和尚，都信仰真理的力量。