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智慧与光，光与能量，能量与动力，动力与心愿。这几个概念反复在我的脑海里打转，总觉得有一种阴阳鱼旋动的膨胀感。
此时，已经进入傍晚看山看水的环节，没有糕饼，没有话语，我们三人同时愣在这山水之影的摇曳之中。
远处的小街已经模糊，水光天色连成一片。声音偶尔到来也没有扰动，一如这平静的洱海，只是静静地映衬着晚霞的天。
定在那里的感觉，根本没有情绪活动。明明听得到身边人的呼吸，但没有他们存在的印象，与其说是意识的错乱和不完整，不如说是判断的消失。
世界本来如此，何需劳神费力。
“哼哼”一声冷笑，把我惊醒了，从出神的状态拉回的那一瞬间，还有点不太舒服。万老师说话了：“刚才，我们几个，是不是已经到了绝圣弃智的地步了？”
我想回答，但暂时没有张口的动机。只是隐约想起了一句话：欲辨已忘言。但是，那陶渊明前面还说了一句：此中有真意。但我没有真意，哪里还有语言呢？
“我是不是傻了？”小胡问到。
这句话太贴切了，我终于忍不住开口。“就没聪明过。”
在后来的交谈中，我们知道都有这种经历。有时候好好的，思维与语言与行动都很活跃，突然间，脑袋劈叉，忽然断电，不知身在何处，心在何方。完全失去线索，也不知道要找什么，就愣在那里。
“原来你们也有这经历，我以为，就我一个人，爱出神呢。”我说到。
“你把这叫出神？”万老师问到。
“是啊，我们老家，都这样叫的。比如午觉睡来，人虽然坐起来了，眼睛睁开了，但不想动不想说不想看不想想，这种呆滞的状态，我们就叫出神。意思是，神不在了，就定那里了。”
“你是说定那里？”万老师问到：“这跟钱师兄所说的入定的现象，是不是一样的呢？”
“我不知道，以后问钱师兄吧。”
“刚才万老师一个词，绝圣弃智，是老子说的吗？”小胡问到：“绝对弃智，天下太平。”
“对，老子是这样说的。”我回答到：“但，那是说的社会模式，不是说的人本身的身心状态。大致意思说，天下如果没有追求圣人的心、追求智者的心，也就是说，天下人都安于平淡，天下就太平了。假如从历史上看，许多英雄豪杰出世，或者聪明人涌现，或者大圣人出来的时候，往往是天下最不安定的时候，是坏事。”
这个说法，是有依据的。当然，因果关系，可能不是那样。也许是因为天下太乱了，需要治世之智者、安民之圣人来医治这个天下，所以，他们才出来的。
当然，还有另一种因果。也许，人们都太爱当英雄，当圣人，想建功立业或者扬名立万，所以造成天下的不太平。这二者可能有互为因果的关系。
比如中国的圣人，什么孔孟老庄，在春秋战国那样动乱的时代。聪明的智者，比如孔明张良、陈平刘基，都在乱世中放光。也许，只有那种乱世，聪明人的作用，才显示得出来吧。在和平年代，再聪明的人，也没机会展示影响历史的能力。
当然，这种社会模式的推论，不太适合于个体身心的形容。我说到：“我们刚才的状态，可能无法到达什么绝圣弃智的高度，也许，只是傻了一下。”
“不对，这不太符合心理规律。”小胡说到：“人突然间的傻，是有原因的大致上分为几类。第一，是生理因素。比如中风，是脑血量不足。还有晕厥，等。还有一种，外来物理刺激，比如电击后，也会突然失去意识。还有就是打了麻药，神经系统受到抑制，也有这种现象。第二，是心理因素，比如突然受到刺激，反应不过来。绵羊突然看到老虎站在面前，吓得不动了，就是这种情况。”
我接了一句诗：“二十岁的小哥哥你装什么乖，丢给你个眼色，你发什么呆。”
“对，就是这种反应不过来的巨大心理刺激，让你手足无措。见到大人物时，碰到突如其来的心理打击或者过度亢奋之后，也有这种现象。第三就是意识断流，想着想着，潜意识的某个信号，让你的思路突然中断，呆在那里，不知道怎么办了。这种，也是傻。”
万老师说到：“小胡说得比较全面，但我们刚才肯定不是傻，表现出来的呆，其实并不呆。”
当然，我们都意识到，这种情形，虽然看起来是麻木的，但实质上是敏锐的。我们了知当前的一切，湖光山色看得清楚，身边人的呼吸听得清楚，自己也知道自己身体与心理的现状，这是明白的。
“表现出呆的状态，与其说是出神，不如说是出情。或者是，我们平时意识所表现出来的形态，没有了。只留下直觉与观照。”万老师说到观照这个词的时候，分别看了我与小胡一眼。
这是个禅宗的专有名词。“观自在菩萨，照见五蕴皆空。”这句话，出自于著名的《心经》，这是佛教中最短的经典之一，流传也最为广泛，可以说，几乎所有认真学佛的人，都可以背诵它。当年妍子背它时，我问过意思。她告诉我，据她师父讲，要真的理解并体验这部经的含义，恐怕已经成开悟见道的大师了。
我们不知如何回答，毕竟，观照这个词，用起来，必须谨慎。我们在寺庙中，在学佛的经历中，见过许多比我们功夫好的人，修为比我们深得多的人，他们如何对待观照这个词，我们没听说过。所以，我们没资格谈观照。
“也许是这样的，我们可以从外围来分析一下。刚才我们的状态，与坐禅的要求状态，有些什么共同点，仅凭我们的经验，也可以分析。毕竟，我们都有坐禅的体验，况且，刚才发呆的状态
，我们也没忘记。”
这倒是可以对比，记忆还是热的。原来的坐禅，也天天在练习。
“我们刚才，是不是这样一种状态？表现出什么都没想什么都没做的样子？甚至连眼神动没动过，我们都没察觉？但是，这种状态，又与小胡所说的昏迷或者是吓呆的状态，有区别，毕竟，当时，我们还有了解身边状况的能力。比如我们清楚地知道我们在看什么，湖水与彩霞的颜色与状态，平静无风的安定感，以及身边有时发出的声音，我们都能够知道，这不是傻，只是没有动。没动心思，没动身体，对不对？”
我们承认，我们刚才都处于这种状态之中。万老师的描述，我与小胡的点头，明确了，我们当时，处于同一种状态之中。
“所以，第一个特点，是没动心思。但我们直觉的能力，并没有消失，只是停留在直觉上，没有加以思考与行动。第二个特点呢？是我们突然停止了平时的习惯。过去，我们看到一种现象，总是有思维推理与情感选择的冲动，而刚才，我们既没有主动思维，也没有情感选择。没判断，没行为，这种状态下，我们虽然说不上有多么幸福，但至少，没有感觉到痛苦，对不对？”
我们都听明白了，这就是参禅时，师父们的要求啊。保持直觉，但不要推理不要判断不要感情不要行动，只是停留在直觉上。在参禅时，师父要我们只停留在话头上。在念佛进，师父只要求我们停留在佛号上。那持咒的，大概也是这种要求。我们刚才，难道，无意识中达到了么？
不敢想象，一直追求的东西，曾经在我们身上经常出现。如果这种状态，就是定的话，那也太平常了。
“也许没那么简单，如果定，就类似于我们平常发呆的样子，那师父早就告诉我们了。但我从来没听过来人说过，发呆就是参禅。”小胡说到：“或许只是某种类似，但肯定不是。如果有发呆这个例子，如此形象而人人都懂，师父们何必绕那么多弯子，给我们说禅呢？”
这倒也有道理。
当然，都强调直觉，的确是共同点。我们喝了一点茶，热水入口，我们的思维与交谈欲望，开始变得热络。
当我们注意到自己刚才的坐姿时，才发现，可以算是太随意了。参禅要求七支坐法，而我们三人，刚才发呆时，有跷腿的，有箕坐的，而万老师，当时仿佛是采取的蹲式，如同在上卫生间。
怪不得他是第一个说话的，这姿势坚持不了好久，不是下面憋不住，就是上面憋不住。想到这里，我不怀好意地笑了。
“你笑什么？”
“没，不自觉地笑一下，难不成，有罪？”
“无妨无妨，离苦得乐，不管啥原因，效果总是好的。”万老师倒也幽默。
“思极于八荒之外... -->>
智慧与光，光与能量，能量与动力，动力与心愿。这几个概念反复在我的脑海里打转，总觉得有一种阴阳鱼旋动的膨胀感。
此时，已经进入傍晚看山看水的环节，没有糕饼，没有话语，我们三人同时愣在这山水之影的摇曳之中。
远处的小街已经模糊，水光天色连成一片。声音偶尔到来也没有扰动，一如这平静的洱海，只是静静地映衬着晚霞的天。
定在那里的感觉，根本没有情绪活动。明明听得到身边人的呼吸，但没有他们存在的印象，与其说是意识的错乱和不完整，不如说是判断的消失。
世界本来如此，何需劳神费力。
“哼哼”一声冷笑，把我惊醒了，从出神的状态拉回的那一瞬间，还有点不太舒服。万老师说话了：“刚才，我们几个，是不是已经到了绝圣弃智的地步了？”
我想回答，但暂时没有张口的动机。只是隐约想起了一句话：欲辨已忘言。但是，那陶渊明前面还说了一句：此中有真意。但我没有真意，哪里还有语言呢？
“我是不是傻了？”小胡问到。
这句话太贴切了，我终于忍不住开口。“就没聪明过。”
在后来的交谈中，我们知道都有这种经历。有时候好好的，思维与语言与行动都很活跃，突然间，脑袋劈叉，忽然断电，不知身在何处，心在何方。完全失去线索，也不知道要找什么，就愣在那里。
“原来你们也有这经历，我以为，就我一个人，爱出神呢。”我说到。
“你把这叫出神？”万老师问到。
“是啊，我们老家，都这样叫的。比如午觉睡来，人虽然坐起来了，眼睛睁开了，但不想动不想说不想看不想想，这种呆滞的状态，我们就叫出神。意思是，神不在了，就定那里了。”
“你是说定那里？”万老师问到：“这跟钱师兄所说的入定的现象，是不是一样的呢？”
“我不知道，以后问钱师兄吧。”
“刚才万老师一个词，绝圣弃智，是老子说的吗？”小胡问到：“绝对弃智，天下太平。”
“对，老子是这样说的。”我回答到：“但，那是说的社会模式，不是说的人本身的身心状态。大致意思说，天下如果没有追求圣人的心、追求智者的心，也就是说，天下人都安于平淡，天下就太平了。假如从历史上看，许多英雄豪杰出世，或者聪明人涌现，或者大圣人出来的时候，往往是天下最不安定的时候，是坏事。”
这个说法，是有依据的。当然，因果关系，可能不是那样。也许是因为天下太乱了，需要治世之智者、安民之圣人来医治这个天下，所以，他们才出来的。
当然，还有另一种因果。也许，人们都太爱当英雄，当圣人，想建功立业或者扬名立万，所以造成天下的不太平。这二者可能有互为因果的关系。
比如中国的圣人，什么孔孟老庄，在春秋战国那样动乱的时代。聪明的智者，比如孔明张良、陈平刘基，都在乱世中放光。也许，只有那种乱世，聪明人的作用，才显示得出来吧。在和平年代，再聪明的人，也没机会展示影响历史的能力。
当然，这种社会模式的推论，不太适合于个体身心的形容。我说到：“我们刚才的状态，可能无法到达什么绝圣弃智的高度，也许，只是傻了一下。”
“不对，这不太符合心理规律。”小胡说到：“人突然间的傻，是有原因的大致上分为几类。第一，是生理因素。比如中风，是脑血量不足。还有晕厥，等。还有一种，外来物理刺激，比如电击后，也会突然失去意识。还有就是打了麻药，神经系统受到抑制，也有这种现象。第二，是心理因素，比如突然受到刺激，反应不过来。绵羊突然看到老虎站在面前，吓得不动了，就是这种情况。”
我接了一句诗：“二十岁的小哥哥你装什么乖，丢给你个眼色，你发什么呆。”
“对，就是这种反应不过来的巨大心理刺激，让你手足无措。见到大人物时，碰到突如其来的心理打击或者过度亢奋之后，也有这种现象。第三就是意识断流，想着想着，潜意识的某个信号，让你的思路突然中断，呆在那里，不知道怎么办了。这种，也是傻。”
万老师说到：“小胡说得比较全面，但我们刚才肯定不是傻，表现出来的呆，其实并不呆。”
当然，我们都意识到，这种情形，虽然看起来是麻木的，但实质上是敏锐的。我们了知当前的一切，湖光山色看得清楚，身边人的呼吸听得清楚，自己也知道自己身体与心理的现状，这是明白的。
“表现出呆的状态，与其说是出神，不如说是出情。或者是，我们平时意识所表现出来的形态，没有了。只留下直觉与观照。”万老师说到观照这个词的时候，分别看了我与小胡一眼。
这是个禅宗的专有名词。“观自在菩萨，照见五蕴皆空。”这句话，出自于著名的《心经》，这是佛教中最短的经典之一，流传也最为广泛，可以说，几乎所有认真学佛的人，都可以背诵它。当年妍子背它时，我问过意思。她告诉我，据她师父讲，要真的理解并体验这部经的含义，恐怕已经成开悟见道的大师了。
我们不知如何回答，毕竟，观照这个词，用起来，必须谨慎。我们在寺庙中，在学佛的经历中，见过许多比我们功夫好的人，修为比我们深得多的人，他们如何对待观照这个词，我们没听说过。所以，我们没资格谈观照。
“也许是这样的，我们可以从外围来分析一下。刚才我们的状态，与坐禅的要求状态，有些什么共同点，仅凭我们的经验，也可以分析。毕竟，我们都有坐禅的体验，况且，刚才发呆的状态
，我们也没忘记。”
这倒是可以对比，记忆还是热的。原来的坐禅，也天天在练习。
“我们刚才，是不是这样一种状态？表现出什么都没想什么都没做的样子？甚至连眼神动没动过，我们都没察觉？但是，这种状态，又与小胡所说的昏迷或者是吓呆的状态，有区别，毕竟，当时，我们还有了解身边状况的能力。比如我们清楚地知道我们在看什么，湖水与彩霞的颜色与状态，平静无风的安定感，以及身边有时发出的声音，我们都能够知道，这不是傻，只是没有动。没动心思，没动身体，对不对？”
我们承认，我们刚才都处于这种状态之中。万老师的描述，我与小胡的点头，明确了，我们当时，处于同一种状态之中。
“所以，第一个特点，是没动心思。但我们直觉的能力，并没有消失，只是停留在直觉上，没有加以思考与行动。第二个特点呢？是我们突然停止了平时的习惯。过去，我们看到一种现象，总是有思维推理与情感选择的冲动，而刚才，我们既没有主动思维，也没有情感选择。没判断，没行为，这种状态下，我们虽然说不上有多么幸福，但至少，没有感觉到痛苦，对不对？”
我们都听明白了，这就是参禅时，师父们的要求啊。保持直觉，但不要推理不要判断不要感情不要行动，只是停留在直觉上。在参禅时，师父要我们只停留在话头上。在念佛进，师父只要求我们停留在佛号上。那持咒的，大概也是这种要求。我们刚才，难道，无意识中达到了么？
不敢想象，一直追求的东西，曾经在我们身上经常出现。如果这种状态，就是定的话，那也太平常了。
“也许没那么简单，如果定，就类似于我们平常发呆的样子，那师父早就告诉我们了。但我从来没听过来人说过，发呆就是参禅。”小胡说到：“或许只是某种类似，但肯定不是。如果有发呆这个例子，如此形象而人人都懂，师父们何必绕那么多弯子，给我们说禅呢？”
这倒也有道理。
当然，都强调直觉，的确是共同点。我们喝了一点茶，热水入口，我们的思维与交谈欲望，开始变得热络。
当我们注意到自己刚才的坐姿时，才发现，可以算是太随意了。参禅要求七支坐法，而我们三人，刚才发呆时，有跷腿的，有箕坐的，而万老师，当时仿佛是采取的蹲式，如同在上卫生间。
怪不得他是第一个说话的，这姿势坚持不了好久，不是下面憋不住，就是上面憋不住。想到这里，我不怀好意地笑了。
“你笑什么？”
“没，不自觉地笑一下，难不成，有罪？”
“无妨无妨，离苦得乐，不管啥原因，效果总是好的。”万老师倒也幽默。
“思极于八荒之外... -->>
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