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，才发现，那事实判断的敌人，不过是个貌似旋转的巨大的风车。
事实判断的目标，是个主观的感受，如何用客观的标准来量化它呢？
这是一个巨大的困境。这个困境如何突破呢？本来想从主观到客观，结果又回到了从主观到主观的道路上。
有没有客观判断的预测法呢？有的。就是在玉匣记中，也记载了大量的客观判断，比如做生意赚钱的内容，比如疾病治好的状态，但这种状态，并不是每天发生，以什么时间点来判断预测的准确性呢？
比如，某时段某眼跳，预示着做生意赚钱。但以我的情况来说，我做的生意大部分时间和项目，都是赚钱的，这个结果根本证明不了什么。因为概率不对等，条件不限定，结果也就没比较的意义。
所谓药到病除的状态，也是不太好预测的。要知道，我现在年轻，根本没什么病。即使有感冒之类的病，当然是药到病除了，这也属于正常状态。如果药到病不能除，我估计离死不远，当那一天到来，谁还关心预测的准确性呢？
疾病治好的预测，如果说它准确，大概也属于幸存者偏差。治好了的，说预测得准。没治好的，根本没机会说它不准。
要说江湖算命中的逻辑陷井，也有这一套玩法。“兄弟，你一直向东走，一路虽有坎坷，但最终路会通，没大事。”
废话，一般死不了人，有什么大事。有坎坷，是走路的常态，还需要你算？有的江湖算命老手还加上一句：“如果我说错了，你要有大灾大难，你来找我，我不走！”
牛哄哄的样子，好象很为自己的预测负责。其实，不要说江湖算命的，是打一枪换一个地方，四处游击。就是他家住在这里，就是他一生不走。你有了大灾大难，你有能力来找他吗？你只要没死，他都可以说你没灾。甚至还继续忽悠：“大难不死，必有后福。”如果你死了，你能够阴魂不散？
要说，在预测中，以明确事实来推断未来的，估计有诸葛亮马前课了，关于行人，关于疾病，关于口舌，关于官司。但我发现，这些判断，在人生中也属于小概率事件，要碰上，是很难的，验证起来，不太容易。
但，毕竟它还有个客观的事实描述，不依赖于主观的判断。比如那次跟乔姐算的丢失的钥匙，预测中就有“失物在坤方”的判断，结果，也被证实。
从这个意义上讲，这样一个以客观事实为判断依据的预测方法，之所以流传千年，还是有自信的，因为结果太好验证了。
这给我一个启示，凡是对未来预测中，客观判断项占的比例越大的，只要流行时间够长，很可能准确性比较高。
当然，这只是一种推理，这个结论本身，也需要实践的多次证明。从概率上讲，诸葛马前课的准确率，以我的感觉，与周易预测，在我的能力范围内，准确性是差不多的。
这使我产生另一种比较模式，从理论到理论。比如，某次眼跳，以它的结论记录下来。同时，我也根据诸葛马前课和周易来同时预测一下，看看结论是否相同。
如果把后两者的准确率定为70％，那么，以这70％为基数，来比较所谓玉匣记里的几种预测方法，就可以得出它们大概的准确率了。如果其准确率低于50％，那么，它就低于了随机概率，根抛硬币差不多，就毫无预测的价值了。
毫无预测价值的东西，就证伪了，那就是迷信，就是胡编乱造的东西。
但，这会产生新的矛盾，这需要巨大的数据量。比如，如果诸葛马前课与周易预测的结论，不一样，这会经常发生的。因为两个70％并不重合，两个30％也体现各异，这种不重合，会造成分析上的困难。
但是，只要样本数量足够大，还是会回归了大体概率70％上去的。
但这个样本究竟要有多大呢？比如这个70％都是单一判断还好，如果不是单一判断呢？比如在诸葛马前课中，一个判断，会包含多项内容，是不是所有内容都要出现才算准确？或者只要其中一个判断对了，就算准确了呢？
在周易中，此种情况就更复杂了。比如里面有好多判断，尤其是系辞中有一句“君子观此”，当如何如何，这里面有一个行动选择然后产生不同结果的话，这话该如何确定其准确性呢？
行动决定结果，这事与预测有根本矛盾。又回到原来我的疑问上去了。如果改变自身行动就可改变未来结果的话，预测是很难准确的。如果无法改变，人生的所有努力又都是无意义的。
宿命论和随机论，都是不可靠的，这是我们的经验和常识。但要避开它们，在预测这个领域里，你只要实际操作一下，就知道会有多么难！
下午的阳光下，熟悉的阳台，我又开始泡茶看书，因为妍子占据了书房，她念经时是不能打扰的。尊重她所做的一切，是我目前唯一能对她做的事。
我现在仔细看的是孔子为周易作的系辞，这些东西我早就读过多遍，以前读它是为了理解话语的含义，但今天读它，我找到了一个新角度。
我用统计学的方法来看，寻找某些重复率最高的词句。最关注的一句话就是“君子观此，当如何如何”，这个句式，在他的十翼中，出现概率非常之高，在六十四个卦象中，几乎有一半的解释中，都有。
这意味着什么呢？
孔子为什么要这么翻来覆去去说？有什么道理？
我估计，孔子大概是读懂了些道理的。至少，以我的聪明程度，我理解周易的能力根本赶不上他。他这样反复说一句话，肯定有其特殊的意义。
这个意义估计可以这样理解：当贤明之人看到这个卦象时，为了趋利避害，就得采取某种行为态度，态度端正了，行为模式就有了，行为模式有了，命运就会向好的方向转化。
行为决定命运，而态度，或者说心，决定行为。这是他的逻辑吗？
如果按态度和行为来改变命运的话，那么，六十四卦就活了起来，就没有一定之规。在这六十四个卦象中，每一个卦都有好的和坏的一面，只有一个卦，仿佛没有坏的一面。
这个卦，就是谦卦。谦，是一个态度，也是一种行为模式。在这种态度和行为中，人的命运不会向坏的方向发展，这就是所谓最好的卦了。
但是谦，又有几个人能够做到呢？大概只有两种人能够真正做到。一种人是不得不谦，这是弱者，只有柔顺地适应社会、顺应自然，才能保存生命、避免灾难，这种人，除了先天不足的或者天生残疾的人，其它大多数人，不是这种情况。
另一种，是圣明的高手。如同孔子那样，站立在世界思想之巅，俯瞰着芸芸众生，作低头状，貌似谦虚谨慎的样子。因为他上面没有人了，他不需要骄傲地昂头，什么人都看不见。这种大师级的人，对人类表现出的只有慈悲般的谦和。这种人，本身就是命运的强者，是主宰自己的人，本身就有最好的命运。
所谓最好的卦，对大多数人没有意义。因为，根据我的经验，真正发自内心的谦虚，不是一般人能够做到的。除了本身就是弱者外，最大可能，他本身就是强者，真正的强者，是不需要在弱者面前骄傲的。
不怒自威，这不仅仅关乎于表情，主要是实力。
当然，还有一种比较方法，可以用来证明玉匣记中所载预测方法，这是用来证伪的，即使不通过那漫长的大量的事实验证，也可以证实其不正确性。
比如，在相同的时段，同时产生了耳热、眼跳的情况，那么这两种预测结果，应该具备某种一致性。如果按耳热法的预测，做生意要亏本，同时段，按眼跳法来预测，又说做生意要赚钱，那么，这其中总有一个是错的。
如果这种自相矛盾的地方多了，至少可以说明，某种预测被证伪。那么，结合喷嚏法、灯焰法，就可供证伪的因素就更多了，我要等等那些模式，在某些时刻，一同到来。
我想起科学实验的一些故事，很多时候，研究在积累原始数据的同时，也需要一些运气。没有这种运气，各种因素不可能在某一时段集中爆发，这毕竟概率太小了。
门捷列夫发明元素周期表的时候，有一个关于看到盘着的冻僵的蛇的故事。在大量研究元素周期表排列形态的门捷列夫看来，这是上帝的提示。但在中国戏曲爱好者看来，这或许是描写许仙救白蛇的由头。
阳台上，以妍子念经的声音作为背景，我胡乱地翻着古书，胡乱地思考着八字没一撇的对比实验，有时有种强大的自我怀疑：我与妍子在这美好的阳光下，正在做的事情，究竟有没有意义？看更多好看的小说！ 威信公号：hhxs665
，才发现，那事实判断的敌人，不过是个貌似旋转的巨大的风车。
事实判断的目标，是个主观的感受，如何用客观的标准来量化它呢？
这是一个巨大的困境。这个困境如何突破呢？本来想从主观到客观，结果又回到了从主观到主观的道路上。
有没有客观判断的预测法呢？有的。就是在玉匣记中，也记载了大量的客观判断，比如做生意赚钱的内容，比如疾病治好的状态，但这种状态，并不是每天发生，以什么时间点来判断预测的准确性呢？
比如，某时段某眼跳，预示着做生意赚钱。但以我的情况来说，我做的生意大部分时间和项目，都是赚钱的，这个结果根本证明不了什么。因为概率不对等，条件不限定，结果也就没比较的意义。
所谓药到病除的状态，也是不太好预测的。要知道，我现在年轻，根本没什么病。即使有感冒之类的病，当然是药到病除了，这也属于正常状态。如果药到病不能除，我估计离死不远，当那一天到来，谁还关心预测的准确性呢？
疾病治好的预测，如果说它准确，大概也属于幸存者偏差。治好了的，说预测得准。没治好的，根本没机会说它不准。
要说江湖算命中的逻辑陷井，也有这一套玩法。“兄弟，你一直向东走，一路虽有坎坷，但最终路会通，没大事。”
废话，一般死不了人，有什么大事。有坎坷，是走路的常态，还需要你算？有的江湖算命老手还加上一句：“如果我说错了，你要有大灾大难，你来找我，我不走！”
牛哄哄的样子，好象很为自己的预测负责。其实，不要说江湖算命的，是打一枪换一个地方，四处游击。就是他家住在这里，就是他一生不走。你有了大灾大难，你有能力来找他吗？你只要没死，他都可以说你没灾。甚至还继续忽悠：“大难不死，必有后福。”如果你死了，你能够阴魂不散？
要说，在预测中，以明确事实来推断未来的，估计有诸葛亮马前课了，关于行人，关于疾病，关于口舌，关于官司。但我发现，这些判断，在人生中也属于小概率事件，要碰上，是很难的，验证起来，不太容易。
但，毕竟它还有个客观的事实描述，不依赖于主观的判断。比如那次跟乔姐算的丢失的钥匙，预测中就有“失物在坤方”的判断，结果，也被证实。
从这个意义上讲，这样一个以客观事实为判断依据的预测方法，之所以流传千年，还是有自信的，因为结果太好验证了。
这给我一个启示，凡是对未来预测中，客观判断项占的比例越大的，只要流行时间够长，很可能准确性比较高。
当然，这只是一种推理，这个结论本身，也需要实践的多次证明。从概率上讲，诸葛马前课的准确率，以我的感觉，与周易预测，在我的能力范围内，准确性是差不多的。
这使我产生另一种比较模式，从理论到理论。比如，某次眼跳，以它的结论记录下来。同时，我也根据诸葛马前课和周易来同时预测一下，看看结论是否相同。
如果把后两者的准确率定为70％，那么，以这70％为基数，来比较所谓玉匣记里的几种预测方法，就可以得出它们大概的准确率了。如果其准确率低于50％，那么，它就低于了随机概率，根抛硬币差不多，就毫无预测的价值了。
毫无预测价值的东西，就证伪了，那就是迷信，就是胡编乱造的东西。
但，这会产生新的矛盾，这需要巨大的数据量。比如，如果诸葛马前课与周易预测的结论，不一样，这会经常发生的。因为两个70％并不重合，两个30％也体现各异，这种不重合，会造成分析上的困难。
但是，只要样本数量足够大，还是会回归了大体概率70％上去的。
但这个样本究竟要有多大呢？比如这个70％都是单一判断还好，如果不是单一判断呢？比如在诸葛马前课中，一个判断，会包含多项内容，是不是所有内容都要出现才算准确？或者只要其中一个判断对了，就算准确了呢？
在周易中，此种情况就更复杂了。比如里面有好多判断，尤其是系辞中有一句“君子观此”，当如何如何，这里面有一个行动选择然后产生不同结果的话，这话该如何确定其准确性呢？
行动决定结果，这事与预测有根本矛盾。又回到原来我的疑问上去了。如果改变自身行动就可改变未来结果的话，预测是很难准确的。如果无法改变，人生的所有努力又都是无意义的。
宿命论和随机论，都是不可靠的，这是我们的经验和常识。但要避开它们，在预测这个领域里，你只要实际操作一下，就知道会有多么难！
下午的阳光下，熟悉的阳台，我又开始泡茶看书，因为妍子占据了书房，她念经时是不能打扰的。尊重她所做的一切，是我目前唯一能对她做的事。
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这意味着什么呢？
孔子为什么要这么翻来覆去去说？有什么道理？
我估计，孔子大概是读懂了些道理的。至少，以我的聪明程度，我理解周易的能力根本赶不上他。他这样反复说一句话，肯定有其特殊的意义。
这个意义估计可以这样理解：当贤明之人看到这个卦象时，为了趋利避害，就得采取某种行为态度，态度端正了，行为模式就有了，行为模式有了，命运就会向好的方向转化。
行为决定命运，而态度，或者说心，决定行为。这是他的逻辑吗？
如果按态度和行为来改变命运的话，那么，六十四卦就活了起来，就没有一定之规。在这六十四个卦象中，每一个卦都有好的和坏的一面，只有一个卦，仿佛没有坏的一面。
这个卦，就是谦卦。谦，是一个态度，也是一种行为模式。在这种态度和行为中，人的命运不会向坏的方向发展，这就是所谓最好的卦了。
但是谦，又有几个人能够做到呢？大概只有两种人能够真正做到。一种人是不得不谦，这是弱者，只有柔顺地适应社会、顺应自然，才能保存生命、避免灾难，这种人，除了先天不足的或者天生残疾的人，其它大多数人，不是这种情况。
另一种，是圣明的高手。如同孔子那样，站立在世界思想之巅，俯瞰着芸芸众生，作低头状，貌似谦虚谨慎的样子。因为他上面没有人了，他不需要骄傲地昂头，什么人都看不见。这种大师级的人，对人类表现出的只有慈悲般的谦和。这种人，本身就是命运的强者，是主宰自己的人，本身就有最好的命运。
所谓最好的卦，对大多数人没有意义。因为，根据我的经验，真正发自内心的谦虚，不是一般人能够做到的。除了本身就是弱者外，最大可能，他本身就是强者，真正的强者，是不需要在弱者面前骄傲的。
不怒自威，这不仅仅关乎于表情，主要是实力。
当然，还有一种比较方法，可以用来证明玉匣记中所载预测方法，这是用来证伪的，即使不通过那漫长的大量的事实验证，也可以证实其不正确性。
比如，在相同的时段，同时产生了耳热、眼跳的情况，那么这两种预测结果，应该具备某种一致性。如果按耳热法的预测，做生意要亏本，同时段，按眼跳法来预测，又说做生意要赚钱，那么，这其中总有一个是错的。
如果这种自相矛盾的地方多了，至少可以说明，某种预测被证伪。那么，结合喷嚏法、灯焰法，就可供证伪的因素就更多了，我要等等那些模式，在某些时刻，一同到来。
我想起科学实验的一些故事，很多时候，研究在积累原始数据的同时，也需要一些运气。没有这种运气，各种因素不可能在某一时段集中爆发，这毕竟概率太小了。
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