第64章 附录一上略:礼赏双加,人道用“兵” (2) (1/2)
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只有这样,才能制伏敌方,立于不败之地,从而树立君主的权威,安定天下,宾服四海。能够这样谋划的人,真可以称为帝王的老师了。所以说:人没有不贪图强大的,却很少有人能够掌握微小之处的道理;如果能掌握微小之处的道理,就可以保全自己的生命。圣人将这个道理保存在心里,并且能够巧妙地应用它,以适应事物的千变万化。将它施用起来,可以放之四海而皆准;将它收藏起来,又不会充塞整个胸怀;不需要用房宇安置它,也不需要用城池来守护它;将它只藏于一胸之间,定然会使敌国俯首称臣。《军谶》上说:“能够刚柔并济,国家就会更加广大;能弱能强,国家就会愈益彰显,繁荣昌盛;如果一味柔弱,国家就会削弱衰败;如果纯然刚强,国家一定会灭亡。”
治理国家的方法,在于依靠贤人与民众。信赖贤士要把他们当做自己的心腹,使用民众要如同使用自己的四肢,这样就不会失策。凡是君主有所行动,贤士、民众就紧相随从,好像不可分割的肢体一样,就像每个骨节一样相互辅助。自然界的一切,都有它运行的规律,工巧奥妙,无懈可击。统军治国的关键在于体察众人的心思,并采取各种相应的措施。
处境危险的,要扶持他使他感到安心;心怀恐惧的,要让他感觉到愉快;反叛的,要加以招抚,让他们安心回来归顺;含冤受屈的,要给予昭雪平反;来上诉的,要为其详审细查;地位卑贱的,要让他逐渐变得尊贵;态度强横的,要对他加以制约;与己为敌的,坚决予以消灭;生性贪婪的,就让他得到满足;有欲望的,就对其加以利用;怕人揭短的,就把他担忧的事隐藏起来;有计谋的,要亲近他,使他最终为我所用;受到谗言陷害的,给他洗雪纠正;遭到诽谤的,给他恢复名誉;有叛逆之心的,废弃不可用;骄横无理的,要挫败他的锐气;志得意满的,要让他有所损害,并且加以抑制;愿意归顺的,就要将他招抚;已经服从的,要对他加以安置;愿意投降的,就该赦免他的罪过。
获得坚固的城池加以守备,获得险恶的地方加以阻塞,获得难攻的地方加以屯守,获得的城池加以封赏,获得的土地加以分封,获得的财物加以赏赐。敌人行动时要密切注意它,敌人接近时要严加防备它,敌人强大时要示弱麻痹它,敌人休整良好时就避开它,敌人盛气凌人时要等待它锐气衰竭,敌人暴虐无道时要安抚它的民众,敌人背逆无道时要用道义降伏它,敌人团结和睦时要离间它。根据敌人的军情采取挫败敌人的行动,根据敌人的态势作出打败敌人的部署,要散布假情报迷惑敌人,要网设四围包围孤立无援的敌人。把敌人四面包围,就能一举歼灭它。获得的战利品,不要自己一人独吞。占领敌国后,只能稍稍停留,不能长期据守,要迅速地攻打城池,不能拖延。如果敌方已经立了君主,就不要再去攻取它了。运筹谋划在于自己,有了功劳就归士兵。怎么知道好处在哪里呢?无非是封赏有功的人为诸侯,而自己当君主,让他们各自去保卫城池,使天下之士各自得以安居。
世上的君主大多数能以礼来祭祀祖先,却很少爱护自己的民众。能够以礼来祭祀祖先是为亲之道,能够爱护自己的民众是为君之道。爱护民众的君主,非常重视农业,不会在农忙的时候征召人民做事;少征收赋税,不夺民财;很少有徭役,不让人民太过辛苦;这样就使国家富裕,民众安乐,然后再选取贤人来管理他们。所谓的“士”,指的就是英雄。所以说:网罗了敌方的英雄人物,敌国就缺少了谋划、管理的人,自然而然要走向衰败。英雄豪杰,属于国家的主干;平民百姓,属于国家的根本。笼络了“主干”,取得了“根本”,政令自然会畅行无阻,而且民众也无怨言。
用兵的关键,在于崇尚礼节和给予厚禄。崇尚礼节,那些能人谋士就会归附;给予厚禄,那些忠义之人就会视死如归。所以给予俸禄的时候不吝惜钱财,奖赏有功之臣的时候不拖延时日,下属就会齐心协力从而削弱敌国的势力。用人的道理,在于封赏爵位来尊敬他,给予厚禄来赡养他,这样做,贤士自然而然就会来到。对其以礼相待,晓以大义,义气之士一定就会以死相报。
做将帅的,一定要与士兵同甘共苦、同生共死,这样才可与敌作战。只有这样,作战才能大获全胜,敌人才会全军覆没。从前,有一个良将带兵打仗,有人送给他一壶酒,他叫人把酒倒进河里,与士兵一起就河痛饮。一壶酒当然不能使一河的水都变得有酒味,但是全军将士因此愿意效死力战,这就是因为将帅士兵能够同甘共苦的缘故。《军谶》上说:“军井还没有挖好,将帅绝不可说口渴;幕帐还没有搭成,将帅绝不可说困倦;军灶还没有做饭,将帅绝不可说饥饿。将帅在寒冬时节不要穿皮服... -->>
只有这样,才能制伏敌方,立于不败之地,从而树立君主的权威,安定天下,宾服四海。能够这样谋划的人,真可以称为帝王的老师了。所以说:人没有不贪图强大的,却很少有人能够掌握微小之处的道理;如果能掌握微小之处的道理,就可以保全自己的生命。圣人将这个道理保存在心里,并且能够巧妙地应用它,以适应事物的千变万化。将它施用起来,可以放之四海而皆准;将它收藏起来,又不会充塞整个胸怀;不需要用房宇安置它,也不需要用城池来守护它;将它只藏于一胸之间,定然会使敌国俯首称臣。《军谶》上说:“能够刚柔并济,国家就会更加广大;能弱能强,国家就会愈益彰显,繁荣昌盛;如果一味柔弱,国家就会削弱衰败;如果纯然刚强,国家一定会灭亡。”
治理国家的方法,在于依靠贤人与民众。信赖贤士要把他们当做自己的心腹,使用民众要如同使用自己的四肢,这样就不会失策。凡是君主有所行动,贤士、民众就紧相随从,好像不可分割的肢体一样,就像每个骨节一样相互辅助。自然界的一切,都有它运行的规律,工巧奥妙,无懈可击。统军治国的关键在于体察众人的心思,并采取各种相应的措施。
处境危险的,要扶持他使他感到安心;心怀恐惧的,要让他感觉到愉快;反叛的,要加以招抚,让他们安心回来归顺;含冤受屈的,要给予昭雪平反;来上诉的,要为其详审细查;地位卑贱的,要让他逐渐变得尊贵;态度强横的,要对他加以制约;与己为敌的,坚决予以消灭;生性贪婪的,就让他得到满足;有欲望的,就对其加以利用;怕人揭短的,就把他担忧的事隐藏起来;有计谋的,要亲近他,使他最终为我所用;受到谗言陷害的,给他洗雪纠正;遭到诽谤的,给他恢复名誉;有叛逆之心的,废弃不可用;骄横无理的,要挫败他的锐气;志得意满的,要让他有所损害,并且加以抑制;愿意归顺的,就要将他招抚;已经服从的,要对他加以安置;愿意投降的,就该赦免他的罪过。
获得坚固的城池加以守备,获得险恶的地方加以阻塞,获得难攻的地方加以屯守,获得的城池加以封赏,获得的土地加以分封,获得的财物加以赏赐。敌人行动时要密切注意它,敌人接近时要严加防备它,敌人强大时要示弱麻痹它,敌人休整良好时就避开它,敌人盛气凌人时要等待它锐气衰竭,敌人暴虐无道时要安抚它的民众,敌人背逆无道时要用道义降伏它,敌人团结和睦时要离间它。根据敌人的军情采取挫败敌人的行动,根据敌人的态势作出打败敌人的部署,要散布假情报迷惑敌人,要网设四围包围孤立无援的敌人。把敌人四面包围,就能一举歼灭它。获得的战利品,不要自己一人独吞。占领敌国后,只能稍稍停留,不能长期据守,要迅速地攻打城池,不能拖延。如果敌方已经立了君主,就不要再去攻取它了。运筹谋划在于自己,有了功劳就归士兵。怎么知道好处在哪里呢?无非是封赏有功的人为诸侯,而自己当君主,让他们各自去保卫城池,使天下之士各自得以安居。
世上的君主大多数能以礼来祭祀祖先,却很少爱护自己的民众。能够以礼来祭祀祖先是为亲之道,能够爱护自己的民众是为君之道。爱护民众的君主,非常重视农业,不会在农忙的时候征召人民做事;少征收赋税,不夺民财;很少有徭役,不让人民太过辛苦;这样就使国家富裕,民众安乐,然后再选取贤人来管理他们。所谓的“士”,指的就是英雄。所以说:网罗了敌方的英雄人物,敌国就缺少了谋划、管理的人,自然而然要走向衰败。英雄豪杰,属于国家的主干;平民百姓,属于国家的根本。笼络了“主干”,取得了“根本”,政令自然会畅行无阻,而且民众也无怨言。
用兵的关键,在于崇尚礼节和给予厚禄。崇尚礼节,那些能人谋士就会归附;给予厚禄,那些忠义之人就会视死如归。所以给予俸禄的时候不吝惜钱财,奖赏有功之臣的时候不拖延时日,下属就会齐心协力从而削弱敌国的势力。用人的道理,在于封赏爵位来尊敬他,给予厚禄来赡养他,这样做,贤士自然而然就会来到。对其以礼相待,晓以大义,义气之士一定就会以死相报。
做将帅的,一定要与士兵同甘共苦、同生共死,这样才可与敌作战。只有这样,作战才能大获全胜,敌人才会全军覆没。从前,有一个良将带兵打仗,有人送给他一壶酒,他叫人把酒倒进河里,与士兵一起就河痛饮。一壶酒当然不能使一河的水都变得有酒味,但是全军将士因此愿意效死力战,这就是因为将帅士兵能够同甘共苦的缘故。《军谶》上说:“军井还没有挖好,将帅绝不可说口渴;幕帐还没有搭成,将帅绝不可说困倦;军灶还没有做饭,将帅绝不可说饥饿。将帅在寒冬时节不要穿皮服... -->>
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