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夕阳渐落，群山静谧。
洞外升起了篝火，微微的亮光与轻烟飘散，微醉的钱飞在拨弄着火堆，发出一阵噼里啪啦的声音。詹莎莎和爱莎尼亚倒在干草堆里，望着深邃而悠远的星空，那种纯美之感不禁让生活在大都市里的人与然而生感动：天幕上繁星密布，星火熹微而灵动，流星不时闪烁，一条亮金色的轨迹划过天际。
远处传来数声野兽的吼叫，在空旷的谷中回荡。舒妃紧张地望一眼漆黑的夜，这里是大山深处，虽然进行了简单的布控以抵御野兽，但还是小心为妙。这里是野兽和毒虫的天堂，而人则是卑微的存在。
楚枫沉默地站在岩画前“面壁”，从黄昏到现在几乎没有出去过。心里总是有一种莫名的感觉：壁画十分蹊跷，但不知道哪里有问题。回头看一眼正在进行图片合成的血影：“还需要多长时间？”
血影疲惫地擦了一下脸：“光线太弱，曝光不足，照片质量存在问题，处理一下就OK了，估计十多分钟。”
由于拍摄条件所限，壁画的照片存在很大的问题，如果进行深度处理的话会产生失真，没有那种直观的感觉。楚枫对此不报什么希望，只是詹莎莎想要留存资料而已。探险队里没有学考古专业的专家，对这种壁画的解读极为困难，仅能简单地分析表面的东西，而无法深入研究。
根据壁画的风格和风化程度，楚枫判断其历史应该在两千年以上。而舒妃的意见是更近一些，因为壁画雕凿的痕迹很重，与“岩画”有本质的不同。即便在这种砂岩上刻划也需要较坚硬的工具，比如铁器。公元前4000到6000年前是青铜器的时代，形成于夏朝，鼎盛于春秋，而春秋时期才出现铁器。按照这个推断，壁画的历史应该在三千年左右。
青铜器诞生于中原地区，黄河流域和长江流域广泛应用于礼器，实用器不多。所谓“祭祀于戎”，只能应用于祭祀礼器和刀兵戈戟上。任何朝代青铜器都被视为“重器”，在以农耕文明为主的华夏文明之中，青铜器存在于权贵阶层，而普通百姓是没有的。铁器更是如此，除军队之外，应用在百姓之中的铁器也仅仅是数量有限的农具。
还有一个更专业的问题：西南乃百越之地，在中原文明序列中属蛮荒之地，青铜重器不可能传播至此。在相对封闭的十万大山地区，远离中原的闭塞之地，远古的部落不会接触到中原的农耕文明。从壁画的内容便可见一斑：纵观壁画整体，没有一点中原地区文化的影子。
譬如图腾，中原地区的图腾是为“龙”，号称炎黄子孙、龙的传人。而壁画的制作者很显然崇拜的是太阳、神鸟，这与西南地域的文明息息相关。
这是两个不同脉络的文明，一个是中原的农耕文明，另一个是西南的渔猎文明，三千多年前他们之间没有任何交集。如果说有交集，应该是在春秋战国的后期，西南最大的国家是楚、吴、越诸国，另外在西汉之际的古国，譬如夜郎、古蜀国、古巴国、古滇国、徐国、宋国等等。以此推断，壁画诞生的历史一定是在西汉之前，而并非之后。
楚枫凝视着壁画，脑中闪现过无数种可能，但都被一一否定，最后只剩下两个字：春秋。
这是壁画诞生的最晚时间，也是与圣物最为接近的时间。如果说“圣物”与之有某种联系的话，也仅仅是时间上有所关联，但壁画上没有任何文字记录，这是最大的遗憾。雪燕妮始终陪在楚风的旁边，一声不响地观察着壁画。
楚枫疲惫地坐在石凳上沙哑道：“从雕凿的痕迹、画面风格和内容上，看不出有价值的信息，我想……与我们的行动无关。”
“这种祭祀场面的岩画并不多见，西北地区荒漠之中的岩画比之简单很多，年代更为久远。西南地区属于亚热带气候，不宜留存岩画，所以见到的更少。从风化情况看还是两千多年，这个是断代的依据。”舒妃淡淡地叹息一下：“但从内容上看，祭祀的风俗古已有之，中原地带的祭祀祖宗、天地、神明，祈求风调雨顺，而西南地域也是一样，他们祭祀的是万物生长的太阳。”
“那不是太阳。”雪燕妮微微抬头，望着岩画顶部模糊不清的云纹飞鸟形象沙哑道：“有一点你说对了，他们在祭祀神明，祈求神明的保佑，而那神明并非是太阳。”
舒妃略显惊讶地看一眼雪燕妮，苦笑：“云纹为天，飞鸟为神，拱卫的是他们的图腾，天地万物唯有阳光才能普照苍生，也唯有太阳才能光芒四射。”
“每一个部落都有庇护的神明，部落之中唯有大祭司才能与神明沟通，以祭祀取悦于神明，得到心灵的慰藉，避祸祈福，荫泽族人。”雪燕妮眉头微蹙看一眼楚枫：“他们供奉的也不是部落的图腾，他们的图腾是飞鸟，而画中最突出的并不是飞鸟，而是那个发光的圆球。”
壁画里没有任何神话的色彩，所以谙熟神话故事的雪燕妮并没有从神话的角度分析，而是专从实用的角度考虑问题，得出的结论自然是比较现实的。
如果从美术的角度考虑，这是一副写实素描，而非宗教幻想。也许在两千多年前，真的发生过一场大型的祭祀活动，而活动的目的显然是祈福。
祭祀是文明的发端，而祭祀本身却是血腥的。有的部落崇尚“活人祭”，以表达自己对神明的尊崇之心。当本部落的人口急剧减少之后，就会掠夺敌对部落的人用来祭祀。这种野蛮的祭祀造成无数部落神秘消失，至今也还有一些原始部落延续着这种传统，没有完全消失。
楚枫不禁一愣，摒除一切神话的色彩，这场祭祀的确如雪燕妮所分析的那样，只不过有些太写实，虽然初看上去很抽象。无论是跪伏的人、作为牺牲的狼和熊、举着权杖的祭祀，还是云纹飞鸟，都是写实的，与自己所知道的任何神话故事没有一点联系。
“所以，要从在历史上找出生活在西南地域的部族去寻找答案，也许会有一些传说典故。雪姑娘说他们供奉的不是图腾是有可能的，也许是与神联系的信物，比如契约。”老夫子淡然地看一眼楚枫：“不要拘泥于文字一隅，即便是出现了虫鸟文也未必就是你所需要的线索，在秦朝之前就存在那种古老的文字... -->>
夕阳渐落，群山静谧。
洞外升起了篝火，微微的亮光与轻烟飘散，微醉的钱飞在拨弄着火堆，发出一阵噼里啪啦的声音。詹莎莎和爱莎尼亚倒在干草堆里，望着深邃而悠远的星空，那种纯美之感不禁让生活在大都市里的人与然而生感动：天幕上繁星密布，星火熹微而灵动，流星不时闪烁，一条亮金色的轨迹划过天际。
远处传来数声野兽的吼叫，在空旷的谷中回荡。舒妃紧张地望一眼漆黑的夜，这里是大山深处，虽然进行了简单的布控以抵御野兽，但还是小心为妙。这里是野兽和毒虫的天堂，而人则是卑微的存在。
楚枫沉默地站在岩画前“面壁”，从黄昏到现在几乎没有出去过。心里总是有一种莫名的感觉：壁画十分蹊跷，但不知道哪里有问题。回头看一眼正在进行图片合成的血影：“还需要多长时间？”
血影疲惫地擦了一下脸：“光线太弱，曝光不足，照片质量存在问题，处理一下就OK了，估计十多分钟。”
由于拍摄条件所限，壁画的照片存在很大的问题，如果进行深度处理的话会产生失真，没有那种直观的感觉。楚枫对此不报什么希望，只是詹莎莎想要留存资料而已。探险队里没有学考古专业的专家，对这种壁画的解读极为困难，仅能简单地分析表面的东西，而无法深入研究。
根据壁画的风格和风化程度，楚枫判断其历史应该在两千年以上。而舒妃的意见是更近一些，因为壁画雕凿的痕迹很重，与“岩画”有本质的不同。即便在这种砂岩上刻划也需要较坚硬的工具，比如铁器。公元前4000到6000年前是青铜器的时代，形成于夏朝，鼎盛于春秋，而春秋时期才出现铁器。按照这个推断，壁画的历史应该在三千年左右。
青铜器诞生于中原地区，黄河流域和长江流域广泛应用于礼器，实用器不多。所谓“祭祀于戎”，只能应用于祭祀礼器和刀兵戈戟上。任何朝代青铜器都被视为“重器”，在以农耕文明为主的华夏文明之中，青铜器存在于权贵阶层，而普通百姓是没有的。铁器更是如此，除军队之外，应用在百姓之中的铁器也仅仅是数量有限的农具。
还有一个更专业的问题：西南乃百越之地，在中原文明序列中属蛮荒之地，青铜重器不可能传播至此。在相对封闭的十万大山地区，远离中原的闭塞之地，远古的部落不会接触到中原的农耕文明。从壁画的内容便可见一斑：纵观壁画整体，没有一点中原地区文化的影子。
譬如图腾，中原地区的图腾是为“龙”，号称炎黄子孙、龙的传人。而壁画的制作者很显然崇拜的是太阳、神鸟，这与西南地域的文明息息相关。
这是两个不同脉络的文明，一个是中原的农耕文明，另一个是西南的渔猎文明，三千多年前他们之间没有任何交集。如果说有交集，应该是在春秋战国的后期，西南最大的国家是楚、吴、越诸国，另外在西汉之际的古国，譬如夜郎、古蜀国、古巴国、古滇国、徐国、宋国等等。以此推断，壁画诞生的历史一定是在西汉之前，而并非之后。
楚枫凝视着壁画，脑中闪现过无数种可能，但都被一一否定，最后只剩下两个字：春秋。
这是壁画诞生的最晚时间，也是与圣物最为接近的时间。如果说“圣物”与之有某种联系的话，也仅仅是时间上有所关联，但壁画上没有任何文字记录，这是最大的遗憾。雪燕妮始终陪在楚风的旁边，一声不响地观察着壁画。
楚枫疲惫地坐在石凳上沙哑道：“从雕凿的痕迹、画面风格和内容上，看不出有价值的信息，我想……与我们的行动无关。”
“这种祭祀场面的岩画并不多见，西北地区荒漠之中的岩画比之简单很多，年代更为久远。西南地区属于亚热带气候，不宜留存岩画，所以见到的更少。从风化情况看还是两千多年，这个是断代的依据。”舒妃淡淡地叹息一下：“但从内容上看，祭祀的风俗古已有之，中原地带的祭祀祖宗、天地、神明，祈求风调雨顺，而西南地域也是一样，他们祭祀的是万物生长的太阳。”
“那不是太阳。”雪燕妮微微抬头，望着岩画顶部模糊不清的云纹飞鸟形象沙哑道：“有一点你说对了，他们在祭祀神明，祈求神明的保佑，而那神明并非是太阳。”
舒妃略显惊讶地看一眼雪燕妮，苦笑：“云纹为天，飞鸟为神，拱卫的是他们的图腾，天地万物唯有阳光才能普照苍生，也唯有太阳才能光芒四射。”
“每一个部落都有庇护的神明，部落之中唯有大祭司才能与神明沟通，以祭祀取悦于神明，得到心灵的慰藉，避祸祈福，荫泽族人。”雪燕妮眉头微蹙看一眼楚枫：“他们供奉的也不是部落的图腾，他们的图腾是飞鸟，而画中最突出的并不是飞鸟，而是那个发光的圆球。”
壁画里没有任何神话的色彩，所以谙熟神话故事的雪燕妮并没有从神话的角度分析，而是专从实用的角度考虑问题，得出的结论自然是比较现实的。
如果从美术的角度考虑，这是一副写实素描，而非宗教幻想。也许在两千多年前，真的发生过一场大型的祭祀活动，而活动的目的显然是祈福。
祭祀是文明的发端，而祭祀本身却是血腥的。有的部落崇尚“活人祭”，以表达自己对神明的尊崇之心。当本部落的人口急剧减少之后，就会掠夺敌对部落的人用来祭祀。这种野蛮的祭祀造成无数部落神秘消失，至今也还有一些原始部落延续着这种传统，没有完全消失。
楚枫不禁一愣，摒除一切神话的色彩，这场祭祀的确如雪燕妮所分析的那样，只不过有些太写实，虽然初看上去很抽象。无论是跪伏的人、作为牺牲的狼和熊、举着权杖的祭祀，还是云纹飞鸟，都是写实的，与自己所知道的任何神话故事没有一点联系。
“所以，要从在历史上找出生活在西南地域的部族去寻找答案，也许会有一些传说典故。雪姑娘说他们供奉的不是图腾是有可能的，也许是与神联系的信物，比如契约。”老夫子淡然地看一眼楚枫：“不要拘泥于文字一隅，即便是出现了虫鸟文也未必就是你所需要的线索，在秦朝之前就存在那种古老的文字... -->>
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