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第456章 立雪程门外（2）
程颐与邵雍关系不佳，也不是没有缘由。程颐之父程珦，表字是伯温。而邵雍给他的儿子，起的名字也是伯温。要说避讳的话，不是一家人，也无需讲究这些。但抬头不见低头见，同时洛阳城中的闻人贤达，互相之间总得给个面子。儿子什么名字不能起，偏偏要用上程家老父的表字。
程颢性格洒脱，对此并不在意，大不了不去叫邵家长子的名讳就行了。而程颐是极重礼法，对于父亲的字号成了邵雍儿子的名字，一直隐怒在心。
程颢程颐兄弟俩性格差别显而易见。曾有一次两人去赴宴，在宴席，主人找来了一批妓女。程颢安坐如素，宾主尽欢；而程颐却是拂衣而去。到了第二天，程颐仍是怒积于心，而程颢则笑道，“昨*有，心上却无；今*无，心上却有。”
所以邵雍也只跟程颢走得多，程颐是附带而已。前日邵雍写诗，说起洛阳贤达，就是富弼、司马光、吕公著，然后便是程颢，没有程颐的份。
这一番内情，也算不上秘密，连张戬都听说。韩冈到盩庢县拜访他的时候，还被他叮嘱了一番，莫在程颐面前提邵雍。邵雍虽然是大儒，但世间流传的却是他算卦批命的本事。张戬也是担心韩冈兴头起来，跑去请邵雍算上一卦，算算他能不能考上进士——进士考前烧香拜佛的事很常见，张戬也不是白担心——让程颐听到了，可就不会有什么好脸色。
送走了邵家仆人，程颐回头跟韩冈告罪，言辞间不掩对韩冈的欣赏。韩冈的态度摆得很正，任何一个教授弟子的老师，没有一个不想见到能如此尊师重道的弟子。
问了几句张载、张戬的近况，程颐便道：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。玉昆，最后一句你说得的确是好。”
前面翻阅张载来信时，程颐一眼就看到那四句必然光耀古今，为后世儒者明道的名言。虽然读信时气定神闲，但心中也是激荡不已。张载和他的弟子们喊出的这个口号，振聋发聩。张载一直提倡的‘大其心’，使得关学一脉的气魄，让其他学派难以企及。
“也是几位先生教授之功。”韩冈顿了一顿，“同时是韩冈在河湟数载所历种种之后，才有的一番心愿。”
“玉昆你的行事为人，子厚表叔在信中多有夸赞。在河湟战事激烈的时候，仍不忘揣摩大道，更是难能可贵。”
程颐客套了两句，便带出了自己要说的话。
韩冈冲着程颐拱手致礼：“格物致知一说，在子厚先生那里也有闻及。不过韩冈更多的，还是两年前在京城伯淳先生那里受教的结果。韩冈自得了伯淳先生的开悟，回去后便事事留心，风吹草动，马拉车行，皆拿去格。日久功深，也终于小有心得。”
韩冈并没有标榜张载，而是将提点之功归于程颢。但程颐明白，他和程颢所说的格物致知，却与韩冈所说的根本不是一回事。都是想自万物中找出永恒不灭的道，但各自走上的路，是截然不同！
在二程之前，无论是汉时郑玄、唐时孔颖达，都是把‘格’解释成‘来’，将格物致知四个字倒过来解释，知善事，来善物，知恶事，来恶物。到了今朝，汉唐的解法被宋儒抛弃，各家便有各家的解释了，但还是小家子气为多，比如司马光，将格说成是抵御——抵御外物之诱，然后方能知至道。
二程所言格物，却是穷究万物至理，格出来的是形而上的大道。这一点，可以算是他们所首创，也让他们傲视其余众家儒者。
而韩冈的格物得启于程颢，可格出来的道，却没有脱离有形之物，反而更近于形而下的器。所谓的力学三律，都是直接作用于外物上，从里到外都是张载气为本源的认知。大其心是大了，但未免太过于浅薄。
程颐毫无避忌的将自己的看法说了出来，并说道：“正如湖海之别，想那洞庭、鄱阳，虽然广阔如海，又近于世人，可究竟不如海之渊深。”
身为一代儒门宗师，必然已经拥有了自己的道路。在大道已经走得很远，又怎会为他人之言所影响？韩冈也没能指望可以说服程颐，而他也不想跟程颐这位主人吵起来。
“万事万物皆有道，皆是韩冈所欲... -->>
第456章 立雪程门外（2）
程颐与邵雍关系不佳，也不是没有缘由。程颐之父程珦，表字是伯温。而邵雍给他的儿子，起的名字也是伯温。要说避讳的话，不是一家人，也无需讲究这些。但抬头不见低头见，同时洛阳城中的闻人贤达，互相之间总得给个面子。儿子什么名字不能起，偏偏要用上程家老父的表字。
程颢性格洒脱，对此并不在意，大不了不去叫邵家长子的名讳就行了。而程颐是极重礼法，对于父亲的字号成了邵雍儿子的名字，一直隐怒在心。
程颢程颐兄弟俩性格差别显而易见。曾有一次两人去赴宴，在宴席，主人找来了一批妓女。程颢安坐如素，宾主尽欢；而程颐却是拂衣而去。到了第二天，程颐仍是怒积于心，而程颢则笑道，“昨*有，心上却无；今*无，心上却有。”
所以邵雍也只跟程颢走得多，程颐是附带而已。前日邵雍写诗，说起洛阳贤达，就是富弼、司马光、吕公著，然后便是程颢，没有程颐的份。
这一番内情，也算不上秘密，连张戬都听说。韩冈到盩庢县拜访他的时候，还被他叮嘱了一番，莫在程颐面前提邵雍。邵雍虽然是大儒，但世间流传的却是他算卦批命的本事。张戬也是担心韩冈兴头起来，跑去请邵雍算上一卦，算算他能不能考上进士——进士考前烧香拜佛的事很常见，张戬也不是白担心——让程颐听到了，可就不会有什么好脸色。
送走了邵家仆人，程颐回头跟韩冈告罪，言辞间不掩对韩冈的欣赏。韩冈的态度摆得很正，任何一个教授弟子的老师，没有一个不想见到能如此尊师重道的弟子。
问了几句张载、张戬的近况，程颐便道：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。玉昆，最后一句你说得的确是好。”
前面翻阅张载来信时，程颐一眼就看到那四句必然光耀古今，为后世儒者明道的名言。虽然读信时气定神闲，但心中也是激荡不已。张载和他的弟子们喊出的这个口号，振聋发聩。张载一直提倡的‘大其心’，使得关学一脉的气魄，让其他学派难以企及。
“也是几位先生教授之功。”韩冈顿了一顿，“同时是韩冈在河湟数载所历种种之后，才有的一番心愿。”
“玉昆你的行事为人，子厚表叔在信中多有夸赞。在河湟战事激烈的时候，仍不忘揣摩大道，更是难能可贵。”
程颐客套了两句，便带出了自己要说的话。
韩冈冲着程颐拱手致礼：“格物致知一说，在子厚先生那里也有闻及。不过韩冈更多的，还是两年前在京城伯淳先生那里受教的结果。韩冈自得了伯淳先生的开悟，回去后便事事留心，风吹草动，马拉车行，皆拿去格。日久功深，也终于小有心得。”
韩冈并没有标榜张载，而是将提点之功归于程颢。但程颐明白，他和程颢所说的格物致知，却与韩冈所说的根本不是一回事。都是想自万物中找出永恒不灭的道，但各自走上的路，是截然不同！
在二程之前，无论是汉时郑玄、唐时孔颖达，都是把‘格’解释成‘来’，将格物致知四个字倒过来解释，知善事，来善物，知恶事，来恶物。到了今朝，汉唐的解法被宋儒抛弃，各家便有各家的解释了，但还是小家子气为多，比如司马光，将格说成是抵御——抵御外物之诱，然后方能知至道。
二程所言格物，却是穷究万物至理，格出来的是形而上的大道。这一点，可以算是他们所首创，也让他们傲视其余众家儒者。
而韩冈的格物得启于程颢，可格出来的道，却没有脱离有形之物，反而更近于形而下的器。所谓的力学三律，都是直接作用于外物上，从里到外都是张载气为本源的认知。大其心是大了，但未免太过于浅薄。
程颐毫无避忌的将自己的看法说了出来，并说道：“正如湖海之别，想那洞庭、鄱阳，虽然广阔如海，又近于世人，可究竟不如海之渊深。”
身为一代儒门宗师，必然已经拥有了自己的道路。在大道已经走得很远，又怎会为他人之言所影响？韩冈也没能指望可以说服程颐，而他也不想跟程颐这位主人吵起来。
“万事万物皆有道，皆是韩冈所欲... -->>
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