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......
“这里是哪？唉...我、我怎么又断片了？”
山洞里的环境神秘而幽静，阴森的岩石壁上映着微弱的火光，似千年沉积的鬼火，让人不寒而栗。
歪斜的树干上爬满了青苔,散发出腐朽的气味。枝桠交错着泛着青白的光。地上积满腐叶,踩上去发出嘎吱嘎吱的声响
漆黑的环境中唯一的光亮来源于部分树干上发着藻的荧光，那阴冷的绿光照亮了厚厚的树皮下面的凹陷与裂纹与怪石上的花纹。
洞内宽阔的平地中央，矗立着一个庞大的石质祭坛，高大的石阶通向其上，石阶上的门柱上写着“南天门”，由下仰视，犹如天上宫阙。
袅袅的烟雾充缭绕在南天门的周围游荡飘渺不散，犹如留恋人间久久不愿离去的亡灵魂萦漫游。
侧躺在地上的宋无溪看见有位身穿羽衣的道士站在祭台之上。
宋无溪起身，他的步伐飘忽不定，轻飘飘地没有实感，他以一种警觉的姿势站在祭台下盯着台上的人。宋无溪双手握拳，他身上的肌肉紧绷着：
“这里是何处？”
台上的道士笑着转身：“这里是南天门。孩子，你马上就要成仙了，如先前那四人一般。”
“清风祖师爷？不，还是说你是死老癞子假扮的？”
宋无溪他的双眼紧紧地盯着站在台上的羽衣道士，他嘴唇紧闭、手指下意识捏紧利剑的剑柄。
这种沉默的紧张感让人窒息。
易清风神态平和，仿佛一池静水，波澜不惊。他的眼神中充满着坚定和沉着，流露出一种沉静的力量，让人感到无比安心。
“孩子，我们过去一同的经历我仍旧历历在目，我曾在手上刻下‘切勿不要忘记自己是谁’的字来提醒你。
若是我当年没成仙，这会儿花甲之年的我定在人间给你们无微不至陪伴。
即使成仙后，我日日夜夜都在心心念念着你们——我亲爱的后辈们。
如今，我回望人间疾苦，那疾苦只是黄粱一梦罢了。
孩子，我知道你受苦了。但是无苦不成道，现在我就带你登仙界。”
宋无溪收起剑，他沉默的站在原地、眼中的犹豫不决如同蜡烛在风中摇曳。
起初，宋无溪知晓易清风仅仅是从清风殿里的神像与清风观老一辈的口述。
一个被所有人都敬重的，一个一身无任何污点的人——一个完全与宋无溪相反的人。
后面，易清风越发频繁的出现在宋无溪的生活中，宋无溪对易清风越发好奇。他的内心除了一开始的敬畏还生出了一种别样的情感。
宋无溪的内心越发触动，眼前这个易清风的言谈举止极其符合宋无溪的对其的印象，他犹豫不定道：“祖师爷，仙界是怎么样的。”
奇术玄妙不可言，仙家道行高上天，红尘万丈难觅迹，一心修得圣境圆。
天地玄黄，宇宙洪荒，仙家凝神，自在无为。
易清风的眉宇之间，总是弥漫着一种超脱世俗的悠然气度，流露出一种无声的慈悲和深切的智慧：“比起我口述，亲眼所见更好，举头三尺有神明。”
举头三尺有神明。
宋无溪下意识想抬头，他突然意识到不对劲的地方后立刻低下目光。
宋无溪突然感到一种强烈的窥视感，他头上似乎有巨物悬挂，那巨物浑身散发着湿漉漉的气息，宋无溪去闻那巨物散发的气味，那气味竟随着宋无溪心里所想而改变。
起初宋无溪觉得那熏熏的气味会是沉香什么的，那气味突然化为刺鼻的沉香呛得宋无溪直咳嗽。在宋无溪觉得上头会是什么残肢断臂时，那气味又化作腐败的尸臭。
那东西似无形玄中之变的混沌般，又似有形之物可被人五感所觉。
这一切就像...
宋无溪想那东西是什么，那东西就会变成什么一般。
作是思惟， 所观境界皆悉空无， 能观之心亦复非有， 无能所观二种差别， 诸法一相， 所谓无相。 不求真,不断妄,了知二法空无相。无相无空无不空,即是如来真实相。
在佛教中，“无相”是与“有相”相对应的概念，它指的是一种超越了世俗的有相认识的真如实相。
这种理解在南朝梁萧统的诗句“神心鉴无相,仁化育有为。”以及唐代姚合的诗句“有相无相身,惟师说始真.”中有体现。
而“无相”在道教中最初写作“无象”，用来形容道的玄虚无形，或者用来描述各种义理的玄微难测。
头脑有些昏沉的宋无溪内心被一种无法摆脱的压迫感占据，心头因不安越发瘙痒。仿佛头上高悬之物会在下一秒坠落将他血肉碾碎，他做不到抬头直视那巨物。
“无相”为对于一切现象不要去执着,因为一般人往往执着于现象以为实体,宋无溪也是。
宋无溪控制不住心头的“突发奇想”，求知欲与遐想是难以抑制的，要是宋无溪抬头对望那巨物时心头所想动摇一下，不知那巨物又会幻化为何物。
也许神仙就是这样的。
宋无溪想起一句，“神仙无相”，其中有形象与无形象之间模糊的界限，反而成了神权威、神秘的象征——甚至会带来恐惧和服从。
如易清风所言，人间疾苦只是黄粱一梦。
《六祖坛经》里曾经讲过与此相关的。
无相就是没有相。就是人间一切相的无相。人间的相都是假有的，人常人生就是无相，一切事情结束后，尤如梦醒之后，有相吗？
什么都看不到了，全部都是假的，梦醒之后还是回到你原来的人间，受苦的继续受苦，享福的继续享福，梦里什么都没有得到，这就是人间的无相！！
因外有因，因因无限，人们实在想象不出终极的因是什么，便称之为“自然”或“神”，并企图以可以想象的具体形象以表达宇宙的无限内涵，以服务于人们自身或人们对自身认识局限性的一种解锁。
“道法自然”，道以它自己的样子为法则，，那么道又是什么样子的呢？
空气看不见，有没有空气？神仙也是如此，得用特殊手段才能所视。
幻觉都是真的？还是说，这个世界才是假的？
宋无溪欣喜若狂，他终于证明他自己没病了！因为他所见到的一切，都是真的！在以整体偏向“本质”的条件下。
但是从视觉... -->>
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“这里是哪？唉...我、我怎么又断片了？”
山洞里的环境神秘而幽静，阴森的岩石壁上映着微弱的火光，似千年沉积的鬼火，让人不寒而栗。
歪斜的树干上爬满了青苔,散发出腐朽的气味。枝桠交错着泛着青白的光。地上积满腐叶,踩上去发出嘎吱嘎吱的声响
漆黑的环境中唯一的光亮来源于部分树干上发着藻的荧光，那阴冷的绿光照亮了厚厚的树皮下面的凹陷与裂纹与怪石上的花纹。
洞内宽阔的平地中央，矗立着一个庞大的石质祭坛，高大的石阶通向其上，石阶上的门柱上写着“南天门”，由下仰视，犹如天上宫阙。
袅袅的烟雾充缭绕在南天门的周围游荡飘渺不散，犹如留恋人间久久不愿离去的亡灵魂萦漫游。
侧躺在地上的宋无溪看见有位身穿羽衣的道士站在祭台之上。
宋无溪起身，他的步伐飘忽不定，轻飘飘地没有实感，他以一种警觉的姿势站在祭台下盯着台上的人。宋无溪双手握拳，他身上的肌肉紧绷着：
“这里是何处？”
台上的道士笑着转身：“这里是南天门。孩子，你马上就要成仙了，如先前那四人一般。”
“清风祖师爷？不，还是说你是死老癞子假扮的？”
宋无溪他的双眼紧紧地盯着站在台上的羽衣道士，他嘴唇紧闭、手指下意识捏紧利剑的剑柄。
这种沉默的紧张感让人窒息。
易清风神态平和，仿佛一池静水，波澜不惊。他的眼神中充满着坚定和沉着，流露出一种沉静的力量，让人感到无比安心。
“孩子，我们过去一同的经历我仍旧历历在目，我曾在手上刻下‘切勿不要忘记自己是谁’的字来提醒你。
若是我当年没成仙，这会儿花甲之年的我定在人间给你们无微不至陪伴。
即使成仙后，我日日夜夜都在心心念念着你们——我亲爱的后辈们。
如今，我回望人间疾苦，那疾苦只是黄粱一梦罢了。
孩子，我知道你受苦了。但是无苦不成道，现在我就带你登仙界。”
宋无溪收起剑，他沉默的站在原地、眼中的犹豫不决如同蜡烛在风中摇曳。
起初，宋无溪知晓易清风仅仅是从清风殿里的神像与清风观老一辈的口述。
一个被所有人都敬重的，一个一身无任何污点的人——一个完全与宋无溪相反的人。
后面，易清风越发频繁的出现在宋无溪的生活中，宋无溪对易清风越发好奇。他的内心除了一开始的敬畏还生出了一种别样的情感。
宋无溪的内心越发触动，眼前这个易清风的言谈举止极其符合宋无溪的对其的印象，他犹豫不定道：“祖师爷，仙界是怎么样的。”
奇术玄妙不可言，仙家道行高上天，红尘万丈难觅迹，一心修得圣境圆。
天地玄黄，宇宙洪荒，仙家凝神，自在无为。
易清风的眉宇之间，总是弥漫着一种超脱世俗的悠然气度，流露出一种无声的慈悲和深切的智慧：“比起我口述，亲眼所见更好，举头三尺有神明。”
举头三尺有神明。
宋无溪下意识想抬头，他突然意识到不对劲的地方后立刻低下目光。
宋无溪突然感到一种强烈的窥视感，他头上似乎有巨物悬挂，那巨物浑身散发着湿漉漉的气息，宋无溪去闻那巨物散发的气味，那气味竟随着宋无溪心里所想而改变。
起初宋无溪觉得那熏熏的气味会是沉香什么的，那气味突然化为刺鼻的沉香呛得宋无溪直咳嗽。在宋无溪觉得上头会是什么残肢断臂时，那气味又化作腐败的尸臭。
那东西似无形玄中之变的混沌般，又似有形之物可被人五感所觉。
这一切就像...
宋无溪想那东西是什么，那东西就会变成什么一般。
作是思惟， 所观境界皆悉空无， 能观之心亦复非有， 无能所观二种差别， 诸法一相， 所谓无相。 不求真,不断妄,了知二法空无相。无相无空无不空,即是如来真实相。
在佛教中，“无相”是与“有相”相对应的概念，它指的是一种超越了世俗的有相认识的真如实相。
这种理解在南朝梁萧统的诗句“神心鉴无相,仁化育有为。”以及唐代姚合的诗句“有相无相身,惟师说始真.”中有体现。
而“无相”在道教中最初写作“无象”，用来形容道的玄虚无形，或者用来描述各种义理的玄微难测。
头脑有些昏沉的宋无溪内心被一种无法摆脱的压迫感占据，心头因不安越发瘙痒。仿佛头上高悬之物会在下一秒坠落将他血肉碾碎，他做不到抬头直视那巨物。
“无相”为对于一切现象不要去执着,因为一般人往往执着于现象以为实体,宋无溪也是。
宋无溪控制不住心头的“突发奇想”，求知欲与遐想是难以抑制的，要是宋无溪抬头对望那巨物时心头所想动摇一下，不知那巨物又会幻化为何物。
也许神仙就是这样的。
宋无溪想起一句，“神仙无相”，其中有形象与无形象之间模糊的界限，反而成了神权威、神秘的象征——甚至会带来恐惧和服从。
如易清风所言，人间疾苦只是黄粱一梦。
《六祖坛经》里曾经讲过与此相关的。
无相就是没有相。就是人间一切相的无相。人间的相都是假有的，人常人生就是无相，一切事情结束后，尤如梦醒之后，有相吗？
什么都看不到了，全部都是假的，梦醒之后还是回到你原来的人间，受苦的继续受苦，享福的继续享福，梦里什么都没有得到，这就是人间的无相！！
因外有因，因因无限，人们实在想象不出终极的因是什么，便称之为“自然”或“神”，并企图以可以想象的具体形象以表达宇宙的无限内涵，以服务于人们自身或人们对自身认识局限性的一种解锁。
“道法自然”，道以它自己的样子为法则，，那么道又是什么样子的呢？
空气看不见，有没有空气？神仙也是如此，得用特殊手段才能所视。
幻觉都是真的？还是说，这个世界才是假的？
宋无溪欣喜若狂，他终于证明他自己没病了！因为他所见到的一切，都是真的！在以整体偏向“本质”的条件下。
但是从视觉... -->>
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