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在各式各样的品格当中，我一向认为任劳任怨是后天的修为而非先天的遗传。因为从人性的高度上看，人，大概都是喜欢身心逸乐的。只有当劳作能从正面给心灵带来什么的时候——或物质上的实惠，或精神上的所得，如安慰、感谢、成就感、对寂寞无聊的有效排遣等；人们才会坦然而无怨地接受之。至于别人的怨艾，若能或汲取其有用或根本不予理会，则更是非有相当修为而难能了。
正因为此，人们大都将任劳任怨当作一种美德予以赞扬。
任劳任怨极易被人和忍辱负重、逆来顺受等混同。忍辱负重是心有怨艾乃至怨恨而不形之于外，往往是在特定情形之下不得已而为之。它需要另外精神力量的支撑和冲抵。如文天祥身陷囹圄、辗转逃亡而不自尽，是为了“将为有为也”所以，忍辱负重无论如何对心灵都有某种程度的压抑和摧残。至于逆来顺受，更是不得已而为之了。它既是性格懦弱的果实，也是对人生无可奈何后的麻木。
简言之：任劳任怨是平和或积极的心理；忍辱负重是益害搀半的心态；逆来顺受则根本是做人的失败，是光明人性的失败。
所以，任劳任怨者，我敬之羡之；忍辱负重者，我敬之怜之；逆来顺受者，我只有哀其不幸、怒其不争了。
浅薄浮躁者、自大狂慢者、性急量狭者、过于自私者，和惰怠成性者一样皆难做到任劳任怨。很多人忙碌终生而一无所成，除了客观因素之外，不能做到任劳任怨亦是重要原因。一个人，无论其才智高下，基础优劣，若能做到任劳任怨，则必大有大成，小有小成。
在各式各样的品格当中，我一向认为任劳任怨是后天的修为而非先天的遗传。因为从人性的高度上看，人，大概都是喜欢身心逸乐的。只有当劳作能从正面给心灵带来什么的时候——或物质上的实惠，或精神上的所得，如安慰、感谢、成就感、对寂寞无聊的有效排遣等；人们才会坦然而无怨地接受之。至于别人的怨艾，若能或汲取其有用或根本不予理会，则更是非有相当修为而难能了。
正因为此，人们大都将任劳任怨当作一种美德予以赞扬。
任劳任怨极易被人和忍辱负重、逆来顺受等混同。忍辱负重是心有怨艾乃至怨恨而不形之于外，往往是在特定情形之下不得已而为之。它需要另外精神力量的支撑和冲抵。如文天祥身陷囹圄、辗转逃亡而不自尽，是为了“将为有为也”所以，忍辱负重无论如何对心灵都有某种程度的压抑和摧残。至于逆来顺受，更是不得已而为之了。它既是性格懦弱的果实，也是对人生无可奈何后的麻木。
简言之：任劳任怨是平和或积极的心理；忍辱负重是益害搀半的心态；逆来顺受则根本是做人的失败，是光明人性的失败。
所以，任劳任怨者，我敬之羡之；忍辱负重者，我敬之怜之；逆来顺受者，我只有哀其不幸、怒其不争了。
浅薄浮躁者、自大狂慢者、性急量狭者、过于自私者，和惰怠成性者一样皆难做到任劳任怨。很多人忙碌终生而一无所成，除了客观因素之外，不能做到任劳任怨亦是重要原因。一个人，无论其才智高下，基础优劣，若能做到任劳任怨，则必大有大成，小有小成。